〔一〕黄震曰：“术事言帝王之功，当思之于身，舜弃黄金，禹捐珠玉，道取其至要。”钱鹤滩曰：“陆贾所论，多崇俭尚静，似有启文、景、萧、曹之治者。”戴彦升曰：“术事篇谓‘言古者必合之今，述远者必考之近’，故云：‘书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方’，以‘因世而权行’故也。吴俦执其单词而议之，则以辞害志矣。（语见汉志考证）”唐晏曰：“此篇主于行远自迩，登高自卑，乃仁义之基也。”器案：术事，即本文“说事”之义，古“术”、“述”字通，述事即说事也。礼记祭义：“结诸心，形诸色，而术省之。”郑注：“‘术’当为‘述’，声之误也。”释文：“‘术’义作‘述’。”仪礼士丧礼：“不述命。”郑注：“古文‘述’皆作‘术’。”
善言古者合之于今，能述〔一〕远者考之于近〔二〕。故说事者上陈五帝之功，而思之于身，下列桀、纣之败，而戒之于己，则德可以配日月，行可以合神灵，登高及远，达幽洞冥〔三〕，听之无声，视之无形〔四〕，世人莫睹其兆〔五〕，莫知其情，校修〔六〕五经之本末，道德〔七〕之真伪，既□〔八〕其意，而不见其人。
〔一〕“述”，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“术”。
〔二〕王凤洲曰：“首句一篇命脉。”唐晏曰：“按荀子：‘善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。’陆生学出于荀子，可证也。”器案：荀子性恶篇：“故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。”汉书董仲舒传：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”盐铁论论菑篇：“夫道古者稽之今，言远者合之近。”又诏圣篇：“善言天者合之人，善言古者考之今。”黄帝内经素问：“善言古者合于今，善言天者合于人。”
〔三〕文选陆士衡汉高祖功臣颂：“通幽洞冥。”本此。〔四〕淮南子原道篇：“所谓一者，无匹合于天下者也，卓然独立，块然独处，上通九天、下贯九野，员不中规，方不中矩，大浑而为一，叶累而无根，怀囊天地，为道关门，穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。”
〔五〕文选左太冲魏都赋：“兆朕振古。”李善注：“兆犹机事之先见者也。”又孙兴公游天台山赋注引贾逵国语注：“兆，形也。”
〔六〕校修，谓饰修也。校有修饰整比之义。文选颜延年赭白马赋：“宝校星缠。”注：“校，装饰也。”古书常以“校饰”连文，史记司马相如传封禅文：“校饰厥文。”潜夫论浮侈篇：“校饰车马。”校饰，犹校修也。
〔七〕礼记曲礼上：“道德仁义，非礼不成。”正义：“道者，通物之名；德者，得理之称。……理物由于开通，其德从道生，故道在德上。此经道谓才艺，德谓善行，故郑注周礼云：‘道多才艺，德能躬行’，非是老子之道德也。熊氏云：‘此是老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义今”。谓道德，大而言之，则包罗万事，小而言之，则人之才艺善行，无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云非礼不成。然人之才艺善行，得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，于理为德，故称道德也。’”案荀子劝学篇亦言：“礼者，法之大分，群类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”此儒家之道德说也，与老氏之言，区以别矣。〔八〕各本俱缺一字。
世俗〔一〕以为自古而传之者〔二〕为重，以今之作者为轻〔三〕，淡〔四〕于所见，甘于所闻，惑于外貌，失〔五〕于中情。圣人不贵寡〔六〕，而世人贱众，五谷养性〔七〕，而弃之于地，珠玉无用，而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身〔八〕，故舜弃〔九〕黄金于崭岩〔一０〕之山，捐珠玉于五湖之渊〔一一〕，将以杜〔一二〕淫邪之欲，绝琦玮之情〔一三〕。
〔一〕陆氏以异己之学，目为世俗之说，辞而辟之，此亦承袭荀卿而来者。荀子以“假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣”，于是作非十二子以非之；又以说之未尽也，于是列举世俗之为说者，论其乖谬，作正论以正之。于此，又有以知陆氏之学之出于荀矣。
〔二〕汇函、品节脱“者”字。
〔三〕汇函引穆少春曰：“言观远者不若求之近，慕古者不若反之身，荀卿‘法后王’是也。”案：品节亦载此眉批，不言出穆少春。唐晏曰：“此论与荀卿‘法后王’之说合，见陆生学出于荀也。”
〔四〕“淡”，唐本作“澹”，古通，后不复出也。
〔五〕“失”，两京本、天一阁本作“朱”，未可从。
〔六〕“圣人不贵寡”，原作“圣人贵宽”，俞樾曰：“谨按‘宽’字无义，疑‘实’字之误，隶书‘实’字或作‘●’，见孙叔敖碑，形与‘宽’似，因误为‘宽’矣。下文‘舜弃黄金于崭岩之山，禹捐珠玉于五湖之渊’，皆圣人贵实之事。”孙诒让曰：“案‘贵宽’无义，疑当作‘圣人不贵寡’，‘寡’与‘宽’形近而误，（干禄字书：“‘宽’俗作‘●’。”“寡”通作“●”，二形相似。）上又挩‘不’字。‘贵寡’与‘贱众’
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
