提故。贤护。以是因缘吾今语汝。若人正信净心欲求阿耨多罗三藐三菩提者。要先至心求此三昧。菩萨若闻百由旬内有此甚深三昧经者。菩萨即应躬自往诣听是经典。闻已即应读诵受持修习思惟为他广说。贤护。且置百由旬内当往听受。又彼菩萨若闻二百由旬。三百四百五百。乃至千由旬内有是三昧。在某都城某聚落所。菩萨即应躬往听受习诵受持。何以故。贤护。以是菩萨清净信心。为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩萨不应起懈怠心生懒惰心起散乱心。当更发精进心发猛利心。应当为是三昧速至千由旬所。乃至但得闻是三昧。何况读诵受持思惟解说。何以故。贤护。以是三昧能摄一切助道法故。复次贤护。是中若有菩萨。以纯净心为求菩提。应当往诣千由旬所。为听如是三昧法时。菩萨应当承事供养彼说法师。一切众具悉皆奉上。常当随逐法师而行。或时一年或复二年。或十二十或经百年。乃至尽寿随逐法师不得舍离。乃至但求闻是三昧。何况能得读诵受持。思惟义理为他解释。如是菩萨随法师时。当舍自心诸所为事。常当随顺彼阿阇梨法师意行。谨心承事不得违教。起尊敬心及重爱心。除舍一切无爱敬事。于法师所发善知识想。乃至当起如诸佛心。贤护。彼菩萨于是法师阿阇梨所。能生如是敬爱心已。若当不得读诵受持思惟广说。乃至听闻是三昧者终无是事。唯除往昔诽谤如是甚深经典业时已熟定堕恶道业不净耳。复次贤护。假彼菩萨或欲须离彼法师者。常当知恩常当念恩常当报恩。何以故。贤护。以是法师宣讲因缘。令斯经典久住不没。
复次贤护。若有菩萨为是三昧。尚当应往千由旬处。况复随近城都国邑聚落空处或山野中。而当不往听受读诵思惟义理为他广说也。复次贤护。我今语汝。若有菩萨为三昧故。即能往至千由旬所。乃至不得闻是三昧。而彼菩萨虽复不得闻是三昧。于是法中念求善根。当发精进莫即懈惰。汝应当知如是之人。则为已得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何况听闻受持读诵。思惟修习为他广宣。贤护。汝今当观彼菩萨辈。闻此三昧已而能受持思惟修行。即得尔许大功德聚。乃至求已不能得闻。亦当具足几大善根。若闻不闻。皆为已住不退转地。毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提。何况闻已读诵受持。思惟修习广为他说。亦令多人闻已诵持修习思惟炽然流布也。尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。
我念过去有如来号师子意人中上
彼时有王为众首亲往诣佛求三昧
时大智王得闻已欢喜遍满不可宣
以手持宝奉散之供养人尊师子意
内心思惟发是言我今归依无上觉
为诸世间作饶益唯愿善说三摩提
时王兴建此业已舍身还生于彼宫
寻得值遇宝比丘大德名闻满十方
彼闻比丘善说时心生欢喜无称量
即以胜妙众宝服答彼比丘为菩提
复与数千众出家供养承事彼比丘
经历满于八千岁为求如是三昧故
彼唯一说不再宣闻受深妙如大海
尔时心智都无倦求此如实胜寂禅
彼辈如是修行已值遇诸佛大威雄
具满六万有八千其间亦闻此三昧
余世供养复承事六万八千亿世尊
所闻深妙悉随喜斯由师子如来故
彼王如是具修行终得成佛号坚进
教化众生无量数所在生死皆远尘
从王出家数千众亦同得佛名坚勇
德声遍满于十方闻三昧名证大觉
何况复能为他说不染著彼诸世界
当更广显妙思惟若斯三昧诸佛演
若知三昧百由旬为求菩提诣彼听
于言教中莫辞倦闻者功德不可量
若至于彼不得闻尚获若干诸福聚
何况闻已思说者唯当速求此三昧
当念彼具梵德人亲近承事勿生厌
谁比丘所有此经即当诣彼修供养
大集经贤护分觉寤品第十六
尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。我念往昔过多无量阿僧祇劫。有佛出世名萨遮那摩如来应供等正觉。十号具足。时有比丘名曰和轮。于佛灭后称扬广说是三昧经。我于尔时为大国王。一心专求是妙三昧。即于梦中闻有告言。是三昧处既觉寤已。遂便躬诣比丘师所求是三昧。因请法师剃发出家。为求听受是三昧故。躬用承事和轮法师。备经三万有六千岁。天魔障蔽竟不得闻。时佛复告诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷言。我今语汝。汝等当应急疾听受是三昧王。无得赊迟亦无忘失。善承事师无令失所。求是三昧以得为期。若经一劫乃至百千。不生懈心无不得也。贤护。若人一心求是三昧。常随逐师不得远离。当设供养。所谓汤药饮食衣服床敷种种众具。及以一切金银珍宝。凡是资用尽奉于师无所爱惜。如其自无乞求而与。趣得三昧勿生厌心。贤护。且置如斯寻常供具。夫求法者。师若有须。乃至应当自割其身。肌肤肢体供奉于师。师若须命尚无爱惜。况余外物而不奉师。贤护。其求法者。承事法师将护随顺其事若此。又承事师如奴随主。如臣事君。事师亦尔。斯人如是
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
