之左關，為童子。峰令提“萬法歸一”話。他日，峰為僧舉“牛過窻櫺”話。師聞，遂大疑，參究益精進。 一日，告峰云：“上極天宮，下窮水際，盡大地一瑠璃瓶。”峰曰“莫作聖解。”偶過鉢盂塘，見松上雪墜，有悟。即詣呈頌云“不分南北與西東，大地山河一片雪。”聲未絕，峰棒之，不覺隕身崖下。人意其必絕，同學救之，則已出崖半，無所苦也。謂同學曰：“我往江西見雪巖去也。”同學曰：“汝孤負老和尚痛棒矣。”力挽之還，師乃自誓曰：“我七日不證，則決去矣。”遂直堅壁，忘廢寢食，夜則攀樹露立達旦，未及所期，豁然大悟。馳至死關，呼曰：“大地山河一片雪，太陽一照並無蹤；自此不疑諸佛祖，更無南北與西東。”
明日，峰上堂云：“我布漫天大網，打鳳羅龍，不曾遇得一蝦一蟹；今日蟭螟虫撞入，三十年後向孤峰絕頂揚聲大呌。且道呌箇甚麼？”舉拂子曰：“大地山河一片雪。”
自是，與母入武康，上栢山，結茅以居。越五年，還山。峰為剃落，名“了義”。元貞乙未，峰示寂，師亦韜晦。然所至，四眾歸重，未甞受請立。僧咸稱之曰“義首座”。
泰定三年，勉循眾請，歸坐祖庭一載，即“師子正宗禪寺”。師室中垂語云：“除却語默動靜，道將一句來？”又曰：“一息不來，向何處安身立命？”
元統元年歲除日，忽謂徒眾曰：“有一件事大來大，你還委悉麼？”良久，云：“明日是年朝。”正月六日至夜分，乃曰：“老僧明日天台去也。”禪者曰：“某甲隨和尚去。”師曰：“你走馬也趕不著。” 翌早，跏趺而逝。世壽七十二，僧臘四十九。全身葬獅子巖之後“雲深庵”。
○杭州中天竺布衲祖雍禪師
明州定海人，題《李源訪圓澤圖》曰：“天竺山前相會時，源公認得澤闍梨；果然頭角能奇特，十二年前也似伊。”師甞賡永明壽禪師山居詩，其意趣不相上下。句法圓熟，間有過之者。臨終書偈，坐逝。火餘，設利頗多。
○處州白雲山福林室中以假禪師
衢州括蒼人，姓葉氏，宋咸淳生。早失恃怙，年十七入郡之岑峰出家，禮榮枯木為師。越二年，薙染受具。
首謁高峰於“天目”。峰問：“汝名什麼？”師曰：“以假。”峰曰：“汝性假否？”師曰：“性尚無真，豈有假耶？”
峰令參堂。師然指自誓云：“不明此事，不下此山。”因入室，聞舉“狗子無佛性”話，有省。呈頌曰：“趙州一箇無，春暖花齊發；直饒與麼會，眼裏重添屑。”峰云：“未在。”師云：“這回不疑天下老和尚舌頭。”峰便喝，師拂袖而出，峰深肯之。
服勤十載，住後法化大行，得其開發者頗眾。晚年退居一室，淵默自怡。 一日，喚弟子智光智度，謂曰：“我將行矣。”書偈已，擲筆泊然而逝。壽六十九，臘五十。全身塔福林中麓。
徑山虗谷陵禪師法嗣
○杭州徑山竺遠正源禪師
族出盧陵歐陽氏，從舅氏梅溪清公於里之“甘竹寺”。清之徒師濟為薙髮。一日，善相者過之，曰：“師五短人也，異時必主大方，為人天師。”
延祐初，上徑山。值佛鑒入室次，舉“德山見龍潭，因甚向吹滅紙燭處悟去？”師云：“焦塼打著連底凍。”鑒云：“打著後如何？”師云：“萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。”鑒云：“知箇甚麼？”師擬對，鑒便打，師豁然有省。遂俾執侍左右。鑒示滅，原叟繼其席，命師掌記。
泰定四年，出世上海“觀音”；遷嘉禾“興聖”。帝師頒旨，賜“佛慧慈照普應”之號。至正二年，主湖之道場；十四年，遷“靈隱”居三年。“徑山”以兵燬，丞相達失公起師主之。拂歲畚礫，經營佛殿，龍王堂未就緒而疾作。將寂，書偈別眾；復致書丞相，畢而逝。壽七十一，臘五十五。
○袁州仰山了堂圓照禪師
南昌徐氏，禮“大雲寺”臞庵越公九世孫海公出家。凡內外典籍，無不該習。至元庚辰，試經得度。
初參“翠巖”訥公，巖累策發之，然未有證入。謁佛鑒于“仰山”，鑒舉“僧問趙州：‘狗子還有佛性也無？’趙州云：‘無’。古人意旨作麼生？”師云：“某甲近離‘翠巖’。”鑒云：“畢竟古人意作麼生？”師云：“夜來宿山前接待。”鑒喜，以藏鑰留之。未幾，去。
遊兩浙，“天童”東巖命分座說法。及佛鑒遷“徑山”，師再參。又命分座。 出世“旌忠”。還仰山，法化大振。示寂日，策學者務勤修，即怡然而逝。龕奉七日，顏貌如生時。闍維，烟成五色，俄火光粲，若白蓮花。既燼，舍利如菽者無筭，頂骨、牙齒亦不壞。建塔梅洲藏之。
○嘉禾興聖覺隱本誠禪師
崇德人,號“道原”。師甞著《性學指要》十卷、《宛陵注》，叔志、古汴、段天祐、吉甫皆序之于前段。序有云：“是編發明心性，至為詳密。”又曰：“吾儒欲為極本窮源之學，此書不可以不觀也。”
中有《真性篇》曰：“心性本一，故曰真如。真如者，一真心源也，(一真即性，心性一源；心性皆如，如者不變也。)故曰真如性，又曰真如心。性無形，心有質；心以性為體，性以心為主。是故體則俱體，故曰‘性體’，又云‘心體’；用則俱用，心為能用，性為所用。能用者智，所用者理(謂之理智圓融)。能用非所用，則真智無以顯；所用非能用，則實體無以彰。所以心非性不立，性無心不行。故云：理智交徹，體用一源也。(言真如，則心與性不可相離○真是真實，如是如常。以實故，不變不異，無毫髮私妄；以常故，自然而然，無錻微作為。)又謂之真如法界(此言體用一源)。法界者，一真之體，萬化之本，真如凝然本之一也。真如隨緣，化之萬也。一即萬，無不從此法界流；萬即一，無不還歸此法界。理事交徹，皆一心之妙用。(理事相即，物物一法界。法界即性，妙用即心之用；心之用即是情，亦言心之全體。)然心之與性，其靜則一，其用則殊。所以或一或異者，以心之有生滅也。故云：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅’。心有真妄，性體惟一。(心有真心、妄心之名，性則無私妄之目。)妄心者，心違性而動也，故謂之無明心。無明妄心，倐起倐滅；如天忽雲，如鏡忽塵。然雲昏、塵翳黯蔽其外，天鏡之體本無增損。(雲塵聚散，妄心之生滅；天鏡常如，性真不動。)盖心能隨物而轉，性則無有變遷；心則可善可惡，性則純一無雜 。(主一身萬事，皆是心性。體常靜，心隨性，是循理上來，故善；心隨情，是附氣上去，有不善。心主發用，情有善惡，性體常靜。)又謂之‘法性’。法以軌持為義，至正無私，方堪軌範；略有偏頗，則非法矣。所以，此真性體，從無始來，湛湛真如，淨無纖翳。故云：‘實際理地，不受一塵’。是所謂大覺之真體，生靈之大本也。”
○杭州中竺空海良念禪師
賀“淨慈”，起“千佛閣”，兩牌門畫五十三參，壁改路。偈曰：“千佛束之高閣了，百城煙水一毛吞；縱饒別有通天路，也落南山第二門。”
○寧州兩峰千福木巖本植禪師
中秋，上堂：“靈山指月，曹溪話月，寒山比月，馬師翫月。這一隊漢總是弄光影底，要見真月未得在。且如何是真月？”以拂子打圓相云：“會麼？無物堪比倫，教我如何說。”
上堂：“若論此事，如隔墻看馬騎，貶得眼來，千里萬里。高亭見德山隔江招手，便乃橫趍，早遲八刻。更待揚眉瞬目，竪拂拈槌，堪作何用？靈利漢向這裏拂袖便行，西峰有棒也未到你喫在。”
上堂，：“雞鳴丑，愁見起來還漏逗，裙子褊衫箇也無，袈裟形相些些有。裩無襠，袴無口，頭上青灰三五斗，指望修行利濟人，誰知變成不唧[口*留]。趙州老人大似積世故家，富貴固是薰人，只是不合風流太過。西峰今日不是眼皮熱他，也只要後代兒孫太家知有。” 道場及菴信禪師法嗣 ○嘉興福源石屋清琪禪師 蘇州常熟溫氏，依“崇福”永惟祝髮。
一日，有僧過門，曰：“將登天目見高峰和尚。”師忻然偕行。見峰，峰授以“萬法歸一”話，令參究。三年無所入。辭，“參諸方”。峰曰：“溫有瞎驢，淮有及菴，宜參謁，不可後。”
師遂往見及庵於達陽西峰。庵問：“何處來？”師答曰：“天目。”庵曰：“天目有何指示？”師曰：“萬法歸一。”庵曰：“此是死句。什麼害熱病底教汝與麼？”師懇求啟發，庵曰：“有佛處不得住，無佛處急走過。意旨如何？”師屢答，不契。庵曰：“這箇亦是死句。”師不覺汗下。後因入室，庵理前話徵詰；師曰：“上馬見路。”庵呵曰：“在此六年，猶作這箇見解？！”師發憤棄去。途中，忽舉首見風亭，豁然有省。即回語庵曰：“‘有佛處不得住’也是死句，‘無佛處急走過’也是死句。某甲今日會得活句了也。”庵曰：“汝作麼生？”師曰：“清明時節雨初晴，黃鸝枝上分明語。”庵頷之。
未幾，庵遷道場；命師典藏教。庵謂眾曰：“此子乃透網金鱗也。”已而，見悅堂誾於“靈隱”，延居第二座。尋，卓庵湖之霞霧山。天湖樵蘇之役，皆躬為之。有古宿遺風，禪暇喜作山居詩，叢林盛傳。廣教府請居當湖“福源”，師堅不應。或曰：“弘法為要，何乃獨善？”遂番然而起，居七年，法席大振，名聞朝廷，降香幣以旌異。皇后又錫以金襴衣。
上堂：“四月十五日已前，夜短睡不足；四月十五日已後，日長飢有餘。正當四月十五日，‘福源寺’裏禪和子，飯亦足，睡亦足，遊戲‘圓覺伽藍’，安居平等性智。敢問諸人，因甚得到這般田地？薰風入戶自生凉，湖水到門非有意。”
臨終，書偈而逝。闍維，其徒收骨石，塔于天湖。弟子愚太古，高麗人，其王尊為國師；遣使分舍利歸國建塔。
○杭州淨慈平山處林禪師
仁和王氏子，母黃氏。師既生，比旦有僧過其家，持木刻梵僧像僅尺許，遺其父母曰：“此即汝所生兒也。”語訖，不知僧所往。父母異之,曰：“此必佛種也。”因不茹葷肉，以保護之。
年十二，俾禮邑之“廣嚴院”廣修薙髮。既具戒，告母曰：“兒欲參學四方。”母曰：“此汝分內事也。”為治衣履，使行。不數日，復還見母。母曰：“學佛當持不退心，何趑趄若是？”師因痛自警省，即往金華，謁及庵于西峰。庵一見，器之；命處侍室。
一夕侍次，庵撚紙清膏以代燭，因舉示師曰：“龍潭吹滅，汝作麼生會？”師擬答，庵遽以手掩其口，忽有省。
未幾，庵遷湖之“道場”，師從之典藏。冬至，師秉拂，學者發百餘問，隨問隨答，如矢中的，眾皆讋服。
庵還化，師往見虛谷於“仰山”。偶因禪者乞，作《茶瓢頌》。谷見，驚喜，命居第二座。
出世大慈“嘉禾”。當湖張某建寺，曰“福源”，請師開山。遷中天竺行院，選師居“淨慈”，學者坌集至萬，指施者亦向風而來；殿堂像設皆一新之。勘辨學者，隨機策勵；且營淨居、塔院，為終老計。
一日，師語左右曰：“吾世緣殆盡矣。”肩輿入城，與丞相別。還至淨居，索浴；浴罷，書偈已，泊然而化。乃至正辛丑五月一日也。世壽八十二，僧臘六十六。
靈雲鐵牛定禪師法嗣
○豫章般若絕學世誠禪師
吉水鎦氏，年十七，諸父迫使從商。行寓興國大冶三泉山，有異僧無相者，通宿命。見師，呼曰：“昔黃梅同參，能記識乎？”師惘然。無相勉學佛，以還舊習。師即棄貨殖，從修禪定。又教以出神。師曰：“神往形存，被人舁致水火，神返將何所寄？”知不足學，棄去。禮真顛肉身薙落。
久之，入吳，見蒙山異公、及庵信公。復歸里，見徙崖戒公。戒卒，見鐵牛于湘南。徵詰數返，始嚗然如釋所滯。鐵牛遂留分座洪之凌景，仁即靈鷲峰築庵曰“般若生”。采市鄧實齊亦捨所居，為庵師往來居之。學者坌集。西域、高麗、雲南、日本諸師，嚮風趍慕若公卿，儒士、黎庶、老稚接踵于道。家繪其像祀之，每剪爪髮或墮齒牙則爭取，持去皆獲舍利。
至順壬午十月二十三日化。壽七十三，臘四十二。全身沙瘞，三年出，視之貌如生，爪髮俱長，眉須亦皆長寸餘。飾以香泥，迎置于堂，礱密石為塔以奉之。
淨慈方山寶禪師法嗣
○天台華頂無見先覩禪師
台州仙居葉氏子，世業儒。從郡之“天寧”古田垕公薙染。既具戒，遂參方山於瑞巖，
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