必待千百年后读其集考其事然后知当时之有人也故儒门中有不可定论者今天下禅师亦不可以一二云者然亦不可以一时毕见亦必待千百年之后读其录考其行然后知当日之有人也故释门中尤有不可定论者近代如汉月禅师其徒如墨仙居士虽然法嗣亦必有过人之作方堪授受岂肯馍糊于其间哉此等既是佛祖之罪人然则佛祖又是何面孔故今之罪人亦未可定论也今吾徒言风俗既薄道派衰绝当不在辩不在不辩第要辩得当耳一言半句垂之永久自有公心识者何烦虑其救之晚又何必含血宿愤问儒问释更添烦乱耶且儒门者流不诩扬人前者只相似说到然终不能证到设有证到者特未知之耳讵可以一时目前之儒概论天下之无真儒耶而禅门者流真有行到证到者何妨任口任气纵横接人间有妄诞者讵可以概论天下无真禅师耶然伪者饶他尊之传之不过闹溷一时耳安能贻范千古贱我禅门乎又何必被发争救尽属徒然复言做善知识者未易言亦有不难言者如黄梅之孩孺仰山之七岁那有三十四十工夫端在言之迟速疑之重轻自裁自断终不是似玩似谑之非如真有承当个事者宜自珍自重可也亦何必由人而后郑重耶所附七说前二说似见到语但未审果证到否第三说是随他语与己无味第四说大似不识好恶将古人血滴滴为人处翻为模样也堪打杀四字真报恩语反为排斥语可笑第五说论孟告之言然亦不识孟告内外之说相去天渊岂可以精见真见与夫内外之说同日而语哉第六说谓无始来薰染习气必假念佛修行始得尽净又可笑薰染习气贵在勘破自不为冤矣若待念佛修行更添许多龌龊何能得尽净去第七说师资唱和固亦有由务在曲高调古和其难和也又岂在口呶呶求质于老僧故老僧不得不一一与吾徒辩此复。
风俗既薄道派衰绝者久矣天下间有一二巨才在儒门为经术文字所缚缠或议论风波终属摇壁日影在释门为偏空滑语所恣诞纵有超佛惊人之胆终不知如来下足之处此二种人亦能于佛场中铺云设雾横矛骇世者也近如汉月和尚墨仙居士其流亚欤欲求墨仙汉月于今日其可得乎更求今日于黔遵偏隅又何如乎辅见诸方日日讲禅师败坏佛法于兹为甚以是云禅师传灯录不贱埒粪朽耶故有意承当者不得不辩非谓恃辩可以明道乃欲辩明以尊吾道也不然一人行之十人效之父报仇子行劫愈趋愈敝积坏之久有识者方起而痛哭流涕焉亦晚矣辅羁旅斯地含血宿愤屡走问儒门不惟不知曾孟并不知墨仙走问佛门不惟不知祖师并不知汉月无汉墨之才并汉墨之非处力尚未到遂夸于人曰吾乃承当祖师一流而鄙羞汉墨一辈辅以为汉墨者佛祖之罪人今人者汉墨之罪人也然今儒门者流犹未尝矜此扬诩人前独怪诸方禅者处蛮貊之村对俗愚之众布衲丝条是非任口喜怒任气题偈作书顷刻数十所往来人非苗仲乡愚及离娄明上大人之村学书酸即一窍不通之酒囊饭袋方且听之凛凛莫解其故谁有能从中拔刀斩案者哉由是诸方骄气愈长往来人蒙然望风降服语录安得不盈箧门学安得不满堂诸方安得不居然善知识乎苟此事不自尊传犹可时复尊而传焉是使天下后世反视禅道之贱贱之久而必废之是今尊禅者贱禅者也传禅者废禅者也万一后日有人起岂不责今竟无出一言被发争救者乎故于师之前不厌喋喋耳夫善知识者从古未易言必饮冰吞檗数十年得大总持大智慧大辩才具大眼然后可以喝佛骂祖随意自在故涌泉四十年尚有走作香林三十年打成一片竞竞业业如护头目继斯道也甚重辅每小心退惕恐贻大方耻笑初遇师于镇西见无诸方恶习辅因赏音心折然辅依然似玩似谑若疑若信者望师为传派承当大举如前贤郑重竞业那时辅不能勉力执殳师食之阶下无恨附质七说凡言有可已而不已者言则不可不言亦不可也况师友之前罄见阐惑共资扶进自古尚焉世尊阿难反覆攻击迄今未有讥以好言者矣辅请质其七愿师示之一曰天下无一人不圣无一物不圣无一人非佛无一物非佛夫妇之愚可以与知是人人同也虫虱皆有觉性是物物同也圣愚人物共由此道但凡民日用不知圣人明物察伦其圣凡之不同也人道可以唤醒趋正觉禽兽困于血气拘局顽其人物之不同也然圣人之明察非少费思勉微入情识从心之不逾矩依然凡民之日用不知也人之知饮知食知行知住非少加学习依然禽兽之飞走饮啄也是又未尝不同也人能于此彻得一段精神光朗海现圣也愚也物也人也天也地也浑沦浩博无得名矣二日禅不可以有心求不可以无心求有心未始不无无心未始不有不待有之而后有无之而后无也不可以语言跳叫通不可以闭目寂默通才入语言便是煮沙求粥食欲通愈窒才入寂默便是缚枝求树死欲止愈乱学道者只知此数路离此数路若无处安身不知学道如枪戟林里触着即烂大火丛中动着便烧须无此数路荡荡平平方是吾人安身命处三曰圆觉经云四大各离今者妄身当在何处即知此身毕竟无体和合为相实同幻化又云觉悟清净圆无际故当知六根遍满法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大遍满法界前言谓形骸情识同幻化也后言谓幻化空身即法身意也幻固即法人转幻成法论语学而时习之圆觉随顺觉性二语括尽晓得二语便晓得根尘之虚妄晓得色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物日用间刹刹尘尘何尝见有陵夺转换之境四曰昔黄檗谓裴公休曰言化城者谓二乘及十地等觉妙觉皆是权立接引之教如是思起来不独此是欢设即德山拈棒秘魔举杈雪峰辊毬普化摇铃起模作样的也堪打杀五曰战国有孟子性善之说人遂将告子辈杞柳湍水无善无不善可善可不善诸见摈斥不堪彼亦非漫漫空言者如人炎月谈暑在房则曰房热在路则曰路热在舟则曰舟热坐则言坐热睡则曰睡热众热非不是暑也特未仰天一谈日耳众热者皆佛门精见仰天者即佛门真见也我以告子辈亦到精见地位孟子其仰天真见者也六曰入道之途非一至人接引不同禅人动谓大地无寸土佛之一字向何安顿人悟得本来淫怒痴皆是阿弥平等道场有何念佛修行此语谈理则是毒人不小从无始来薰染习气已厚修治尚恐不净若向众生辈便以放诞任情作了悟解脱说些粪秽俚言作撤出窠臼粘缠是罪业重增轮回无极吾谓不独众生当念佛修行即善知识亦当念佛修行所以供俸问岑大虫果上涅槃天下善知识证否岑曰未证俸曰善知识何为未证岑曰功未齐于诸圣总是修行二字到善知识犹废不得如何向众生说无佛无修行七曰振起禅道先须具眼认得有气骨汉子方可肩任大事故国有明哲灵睿之君必有犯鳞进导之臣士有辟山披棘之师必有磨利争前之友君能容直益足彰君之明师能取善益足见师之广每睹近日禅师苟一负骨人能立数言提枪刺的并不究立言之所始辄云谤佛反法焚稿不录他则庸碌观场等唯服俗语现话遍录纸板以鸣己高违己则非之顺己则是之是所谓坐居南北不达东西徒滋智者公哄堂耳不知违者之敬佛法尤深于顺者之敬佛法也达东西南北而臻圆化可以接人振道矣故有远公自不放手元亮有子韶自不放手杲上人今之禅师不辩元亮子韶矣今之居士不辩远公宗杲矣振道贵乎明眼眼明须俟圆化千古箴也。
复合明段居士书
一见而合非偶然也既合而别宜各有关况戎马途路间尚能计及于此真至诚之一念也盖诚者当始终佩服勿少有丝毫间断以废初志然不知建大功立大业毗天地感鬼神能使生灵有赖者赖之矣又闻至顺虎豹远去人物率从与退之驯鱼治民之验有契合焉苟非平日之蕴何能及此又闻焕彩继志述事为末后大举是吾徒得人不谬矣今淳朴悖逆端鼻丧心又是法门之不幸也得失相倚吾徒勉之承接出川恨不速往奈病躯尚惫举动惟艰俟再听来音方得如命临颖依依远复不悉。
与神生方居士书(讳于宣)
人天眼目一书乃彻证者之设为陷阱以验学者之有眼目无眼目如有眼目者知其陷阱必不为陷阱所羁其利人不多若无眼目者遂以为实遂朦然陷之而不知避则害人不少居士意在汪洋宗旨焕烂法门奈何学者道眼不明博学强记辈驰骋知解牵之莫返似非有眼目者之用心也幸居士向木渣羹铁钉饭里咬嚼忽地知非不被一切语言文字颟顸庶几为人天眼目也此渎。
再上本师破山和尚书(附来书)
接和尚来谕德申宁不自知其罪乞和尚赦宥尚有几次问安竟付之浮沉想和尚年来清盛不卜可知申恨抱病多疲不能躬走侍候倘和尚视久远若一日则不孝之罪始可赎矣德申虽有忤逆之言因隔远不及侍座罔能进其几谏故不觉来词之直惟望和尚于言外鉴之和尚亦莫谓德申妄付一人昔有僧持德申真祈赞申云眉蹙蹙底是何颜心中所肯肯是何禅须知授之难受之难握根拄杖到驴年待个真传以此观之则知德申之心矣专遣合广赍鞋袜果仪聊抒寸念希赐叱收不胜庆幸德申百拜本师大和尚座前。
年来老病相催不能竭力为人望众贤徒辈为行吾道是所愿也承专贵门人乘危冒险献种种供养足征致念但此地愧乏善成衣者薄具粗紬二端以圆信耳然而法门贤与不肖上古如是特非今时如是耶胡不闻不重久修不轻初学得之深浅随机应之就此不肖辈圣贤尚且难齐况老僧又将何若老僧故私托者曾为浪子偏怜客似不敢弃众若弃众则弃诸佛也前者丈雪来老僧亦对他说即上古言语录者有益将来眼目非是滑口头资谈柄互相是非然语亦不在多可删削一两册足矣余言不既明病僧合十复燕居上座。
复章辰潘居士书(讳应斗附来书)
灵山会上五千退席固世尊之道大莫容胜力会中数辈退席又病僧之德小无容矣从来愚顽难化询非虚语不若随其根器大小听彼自成则病僧一向为人之心不能不于此而改是也余言不悉即来韵勉和以复出处如君事事贤威溪何必更栽莲青山依旧犹今日绿水何尝易昔年九月篱边从古意三春枝上历生缘石头点额须知有况把神驹苦着鞭。
山中事体己荷包容大底习病不深又何赖于医王所贵视病浅深多方针砭其就疗与否则亦听之盖五千退席何损灵山一会益以明世尊之道大莫容空函以复惭愧惭愧俚言兼呈教政曾闻开社慕前贤七十峰头好种莲幻梦既将惩往事残骸犹可惜余年观山亦有观河意适道非离适俗缘何止当机求印可从来望影已知鞭。
复梦白潘居士书(讳应星附来三书)
佩教归已付之默默矣复承惠问愈知切切不知病僧在俗时为顺逆境所苦方才出家既出家已犹堕顺逆中为傍人所惜岂堪也哉缘病僧自癸未付受已来所触无非顺境情知乐是苦因讵肯在顺处缠缚为万劫苦本故虽乐亦无所恋依然是一穿破衲底长老至于触逆境如地狱中又知苦是万劫乐因故虽逆亦无求脱亦犹然是一穿破衲底长老千万无烦居士为病僧惜也当为世惜可也今为道涉世宁惧风波之险遂不为道惜乎是必于风波中借泛泛之源流辩其真伪以定名分以征其世之与道行之与否然后可已而已今世之既不容辩则是世之丧道矣非道之丧世也则病僧维世与道之心已尽矣夫复何言前值令郎善若目悉此境为之痛悼病僧亦为之痛悼乃曰佛头着粪卜垂秋几个能为出世忧独有威溪潘善若一闻不啻若推沟附此并复。
和尚整锡返青螺道体无恙故具闻语云道高一尺魔高一丈可见魔所以砺道也和尚涉世入道两者俱深宜问道之可以伏魔不必问魔之伏与不伏巍峰独立群垤尽是儿孙若必谆谆辩源流正名分何异寸胶而清黄河嗟嗟吾儒亦有时承面命才违门则背其师者多彼其受用可知何必用尽婆心与滥厕之法流哓哓哉和尚以为何如。
读来札知以子女为累难免牵挂胡不思逃影畏迹者乎不若就阴而止则影迹俱无当下安乐矣如其不然当更过我俟再说破管教抚掌呵呵不必别求无生矣来韵二律勉和以复不在僧繁识地灵须知缓带拂云屏闲观名士东西壁倦阅南华内外经既慕两生开汞屑还思二足礼空亭知君不负烟霞叟共看阶前草色青(又)肩舆不禁响林丘蓦地闻声叱白牛室陋固非阳子宅猿惊恐是北山头既来不向门前绕解放何烦静里求虽到山间看鹿豕未曾游处待君游。
屡荷面教兼奉耳提知和尚不鄙弃欲使(星)登于觉路(星)宁独道外人乎不能不为罔辩白乎(星)年逾艾耆四儿三女两幼者尚未婚嫁更厄穷苦未了此累昔人所谓衣败絮行荆棘中步步牵挂可奈何再毕此向来之愿则惟合尖佛前话蕴老无生矣荒村僻陋幸与紫霄逼近(星)可不次趋晤决不似百草忧春雨也摄磴非遥肃此暂候重登云山二律兼请政昔年曾乞此山灵今日重登抚翠屏瀑水高悬千尺涧木稚圆荫几函经近亲色笑如迎雪静纳乾坤共倚亭三十年来闻夜雨晓山仍见佛头青(又)环峙群峰峻壑丘尽堪露地觅骑牛于今萝薜犹青眼在昔沙门尽白头酿酒许从方外饮掘瓶宁向地中求更无相拒移文至七十一峰任意。▆
山中苦寂得名公素往以破寂寥至愿也其如名公之不多得何昨有一居士来奈何以文章餂我我从来不知文章是何物何物是文章惟知有一眼见耳闻手舞足蹈而已决不在已往之陈迹上咀嚼见笑斫轮且圣门之子贡可谓能言语者尚将文章性道分作
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