伏望顺考符应详习法度惟陛下时而行之大理寺丞董行父又上言曰在昔泰皇以万物生扵东至仁体乎木故徳始扵木木以生火神农受之为火徳火以生土黄帝受之为土徳土以生金少昊受之为金徳金以生水颛顼受之为水徳水以生木髙辛受之为木徳木以生火唐尧受之为火徳火以生土虞舜传之为土徳土以生金夏为金徳金以生水商为水徳水以生木周为木徳木以生火汉应圗防为火徳火以生土唐受厯运为土徳陛下绍天之统受天之命固当上继唐祚以金为徳显黄帝之嫡绪彰圣祖之丕烈臣又按圣祖先降扵癸酉太祖受禅扵庚申陛下即位扵丁酉天书下降扵戊申庚金也申酉皆金也天之体也陛下绍唐汉之运继黄帝之后三世变道应天之綂正令之徳斯又顺也诏两制详议既而献议曰窃详谢绛所述以圣祖得瑞宜承土徳且引汉承尧绪为火徳之比虽班彪叙汉祖之兴有五其一曰帝尧之苖裔及序正綂乃越秦而继周非用尧之行今国家或用土徳即当越唐上承扵隋称以非顺失其五徳传袭之序又据董行父请越五代绍唐为金徳若其度越累世上承百代之綂则晋洎周咸帝中夏太祖实受终扵周室而陟扵元后岂可弗遵传纪之绪续扵遐邈之统三圣临御六十余载登封告成昭纪号率循火行之运以晖炎灵之曜兹事体大非容轻议矧雍熈中徐铉等议之详矣其谢绛董行父等所请难以施行诏可
纪年王应麟
自帝尧元年甲辰至宋徳祐丙子凡三千六百三十三年帝尧而上六阏逢无纪致堂云有书契以来凡防鸿荒防至徳矣广雅自开辟至获麟二百七十六万歳分为十纪益茫诞之説刘道原疑年谱谓大庭至无懐氏无年而有总数尧舜之年众説不同三綂歴次夏商西周与汲冡纪年及商厯差异况开辟之初乎王质景文云浑沦以前其畧见扵释之长含经开辟以后其详见扵邵氏之皇极经世
歴代徳运林 駉
五行相胜邹衍説也五行相生刘向説也夫执相胜之説曰夏得木徳商得金徳周得火徳是也立相生之説曰帝出乎震故伏羲氏始受木徳其徳以母传子是也嗟夫五行固有相胜相生之义矣然帝王授受天命人心未尝相胜愚不敢信衍之説五徳之运其説虽不见扵六经以古帝王建号推之则其説騐矣自今观之神农氏之时以为炎帝者为其尚火也黄帝氏以为黄帝者为其尚土也少昊氏以为金天者为其尚金也非其所尚之徳则其号特为虚设五行用事始本扵东方万物之所自起焉王者则而象之首以木徳王天下其次一以所生之行而转相承也以建号而推自神农而上为伏羲则知其为木徳也自少昊而下为髙辛则知其为水徳也自伏羲以至髙辛则五行之运一周矣又自尧以至扵商则五行之运再周矣皆继继承承取其相生之义则刘向父子之説为足信矣若以相胜而言则舜受尧之天下是有胜尧之心禹受舜之天下是有胜舜之心非独舜禹不然虽三代而下亦不然也汤之纉夏出扵不得已如其以商之金而克夏之木则是彰汤之得天下出扵本心矣武王伐商亦出扵不得已如其以周之火而克商之金则是彰武王之得天下亦出扵本心矣谓相胜之説出扵秦之意则可出扵帝王之意则未可也徒见夫商尚白故以谓尚金周尚赤故以谓尚火欲以附会相胜之説呜呼若从其相胜之説则夏之木徳胡为而尚黑徒见夫夏有青龙之瑞遂以为尚木商有银山之祥遂以为尚金欲以附会相胜之説呜呼若从其相胜之説则周之火徳胡为有白鱼之瑞耶则邹衍之説不足信矣由周而降相生之义千载未尝不符契也且秦本西戎余分闰位不足继周班固削而不取焉夫秦不足继周继周者汉也周以木而汉以火宜矣不然张华奉赤符亦谓以火为主何耶自魏至隋皆非正统不足继汉崔昌议去而不用焉夫自魏而隋皆不足继汉则继汉者唐也汉以火而唐以土宜矣不然伊川谓唐土徳而少河患何耶君子观汉之承周唐之承汉相生正理异世一揆则知秦用水徳之治而行刻深之法其相胜之説背戾扵圣人也多矣自是而后庄宗中兴唐祚同为一代则土运未絶也一传而晋以金再传而汉以水又再传而周以木天开我宋运膺火徳徐铉之言信矣且我宋以火王天下也岂非上天所眷命乎受命宋分星应大辰火之祥也收复河东日在重午火所旺也赤乌报蕃昌之兆红光彰诞育之祥噫盛哉是故赤帝有祭也嵗正月商丘有祀也色尚赤也腊用戌也火徳彰彰其与尧比隆欤彼赵垂庆因羽毛之白而欲用金徳矣然越数代而绍唐此不可也噫太原后服胡公言之并不加号温公言之彼曷不知乎谢綘因日抱黄珥而又欲用土徳矣然越唐而承扵隋此尤不可也噫水患多膺伊川言之火祀宜修胡宿言之彼曷不审乎不然南京即政建炎纪元何天意犹眷眷扵中兴之后耶呜呼宋徳当天厯年万亿赫赫炎精奕叶有光愚尤有望扵今日也
稗编卷六十
<子部,类书类,稗编>
钦定四库全书
稗编卷六十一 明 唐顺之 撰诸家十九【术数】
纬书序 隋 志
易曰河出图洛出书然则圣人之受命也必因积徳累业丰功厚利诚着天地泽被生人万物之所归徃神明之所福飨则有天命之应葢龟龙衘负出于河洛以纪易代之证其理幽昩究极神道先王恐其惑人秘而不说者又云孔子既叙六经以明天人之道知后世不能稽同其意故别立纬及防以遗来世其书出于前汉有河图九篇洛书六篇云自黄帝至周文王所受本文又别有三十篇云自初起至于孔子九圣之所增演以广其意又有七经纬三十六篇并云孔子所作并前合为八十一篇而又有尚书中洛罪级五行诗推度灾纪厯枢含神雾孝经钩命决援神契杂防等书汉代有郗氏袁氏说汉末郎中郗萌集图纬防杂占为五十卷谓之春秋灾异宋均郑并为防律之注然其文辞浅俗颠倒舛谬不类圣人之防相传疑世人造为之后或者又加防窜非其实録起王莽好符命光武以图防兴遂盛行于世汉时又诏东平王苍正五经章句皆命从防俗儒趋时益为其学篇卷第目转加增广言五经者皆凭防为说惟孔安国毛公王璜贾逵之徒独非之相承以为祆妄乱中庸之典故因汉鲁恭王河间献王所得古文参而考之以成其义谓之古学当世之儒又非毁之竟不得行魏代王肃推引古学以难其义王弼杜预从而明之自是古学稍立至宋大明中始禁图防梁天监以后又重其制及髙祖受禅禁之愈切帝即位乃发使四出捜天下书籍与防纬相涉者皆焚之为吏所纠者至死自是无复其学秘府之内亦多散亡今録其见存以备异说
论纬书 通 考【后同】
陈氏曰按后汉书纬之学注言纬七纬也候尚书中候也所谓河洛七纬者易纬稽览图干凿图坤灵图通卦验是类谋辨终备也书纬璇玑钤考灵曜刑徳放帝命验运期授也诗纬推度灾纪厯枢含神雾也礼纬含文嘉稽命徴斗威仪也乐纬动声仪稽耀嘉叶图徴也孝经纬援神契钩命决也春秋纬演孔图元命包文耀钩运斗枢感精符合诚图考异邮保干图汉含孶佐助期握诚图潜潭已说题辞也防纬之说起于哀平王莽之际莽以此济其簒逆公孙述效之而光武绍复旧物乃亦以赤伏自累笃好而推崇之甘心与莽述同智于是佞臣陋士从风而靡贾逵以此论左氏学曹褒以此定汉礼作大予乐大儒如郑专以防言经何休又不足论矣二百年间惟桓谭张衡力非之而不囘也魏晋以革命受终莫不傅防符命其源实出于此隋唐以来其学寖微矣考唐志犹存九部八十四卷今其书皆亡惟易纬仅存者如此及孔氏正义或时援引先儒葢尝欲删去之以絶伪妄矣使所谓七纬者皆存犹学者所不道况其残阙不完于伪之中又有伪者乎姑存之以俻凡目云尔唐志数内有论语纬十七卷七纬无之太平御览有论语摘辅象撰考防者意其是也御览又有书帝騐期礼稽命曜春秋命厯序孝经左方契威嬉拒等皆七纬所无要皆不足深考 致堂胡氏曰防书原于易之推徃以知来周家卜世得三十卜年得七百此知来之的也易道既隠卜筮者溺于考测必欲竒中故分流别其说寖广要之各有以也易道所明时有所用知道者以义处命理行则行理止则止术数之学葢不取也光武早嵗从师长安受尚书大义夷考其行事葢儒流之英杰也何乃蔽于防文牢不可破邪又曰纬书原本于五经而失之者也而尤紊于鬼神之理幽明之故夫鬼神之理幽明之故非知道者不能识自孟子而后知道者鲜矣所以易惑而难解也断国论者诚能一决于圣人之经经不载虽有纬书防记屛而不用则庶乎其不谬于理也
连山归藏
连山十卷北史刘时牛奏购求天下遗逸之书炫遂伪造书百余卷题为连山易鲁史记等録上送官取赏而去后人有讼之经赦免死坐除名夹漈郑氏曰夏后氏易至唐始出今亡归藏唐有司马膺注十三卷今亦亡隋有豸参军薛正注十三卷所存者初经齐母本着三篇文多阙乱不可详解言占筮事其辞质其义古后学以其不文则疑而弃之徃徃连山所以亡者复过于此矣独不知后之人能为此文乎子曰周监于二代郁郁乎文哉以周易校商易则周商之文质可知也以商易校夏易则商夏之文质又可知也三易皆始乎八而成六十四有八卦即有六十四卦六十四卦非至周而备也但法之所立数之所起皆不相为用连山用三十六策归藏四十五策周易四十九策诚以人事代谢星纪推移一代一谢渐繁渐文又何必近耳目而信诸逺耳目而疑诸 按连山归藏乃夏商之易本在周易之前然归藏汉志无之连山隋志无之葢二书至晋隋间始出而连山出于刘炫之伪作北史明言之度归藏之为书亦此类耳夹漈好竒独尊信此二书与古三坟书且咎世人以其晩出而疑之然殊不知毛氏诗左氏春秋小戴氏礼与古文尚书周官六典比之当时皆晩出者也然其义理其文辞一无可疑非二易三坟之比不谓之六经可乎故今叙二易不敢遽指为夏商之书姑随其所出之时置之汉之后唐之前云
连山归藏之名章俊卿
以连山归藏为伏羲黄帝之易者自杜子春之言始以连山归藏为夏商之易者自郑康成之言始夫所谓连山者取山连不絶之义也所谓归藏者取万物归藏之义也故连山首艮艮为山也归藏首坤坤为地也因是卦以辨是名因是名以究是意亦犹周易以干为首而有取于周普之义也然一连山也一归藏也子春以为作于伏羲黄帝康成以为作于夏商二论矛盾将何折衷子春之言是邪归藏何以曰尧舜降二女又何以曰殷王则归藏非黄帝连山亦非伏羲矣康成之言胜邪世谱何以曰连山归藏并是代号则连山归藏亦不可谓之夏商矣愚尝因是而究其说葢伏羲黄帝造其名夏商因之以作易其可证者有三礼运曰吾得坤干注之者曰得商隂阳之书也其书存者有归藏归藏既为商之书则连山宁非夏易乎其可证者一也皇甫谧云夏因炎帝曰连山殷因黄帝曰归藏连山果为伏羲皇甫谧又安得谓之因炎帝乎此可证者二也周正建子葢得天统故周易以干为首商正建丑实得地统故商易以坤为首夏正建寅实得人统无为卦首之理艮渐正月故夏易以艮为首是则三代之易皆取于三正三统之说乌得为伏羲黄帝乎此可证者三也证之以三者之说子春之论有不攻而自破矣不然李江之序元包何以曰夏连山殷归藏乎虽然连山乆亡归藏不行又未有如周易之为得也
三坟辨 呉 莱
三坟书近出伪书也世或大抵言伏羲本山坟而作连山神农本气坟而作归藏黄帝本形坟而作坤干无卦爻有卦象文鄙而义陋与周官太卜所掌三易异焉三易者一曰连山二曰归藏三曰周易周易古矣天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此先天之易伏羲之所画者也文王修之伏羲岂以连山为易又首艮乎夫连山盖列山也列山本神农之旧国首艮又有重山之象连山非属之神农而谁乎归藏本黄帝之别号初坤初干初离初坎初兊初艮初震初巽乃归藏之初经归藏非他易也坤干是已又何析而为二乎唐艺文志连山十卷唐始出今亡归藏三卷晋薛贞注今或杂见他书颇类焦赣易林非古易也世之说曰易占以变故其数但用九六而尚老连山归藏占以不变故其数但用七或用八而尚少干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八是先天之易也连山七而首艮归藏八而初坤亦不过踵吾伏羲之旧及推其所用之策连山三十有六归藏四十有五易则四十有九又若不相为用者而今三坟书独不闻焉方孔子未删书之先周官外史掌三皇五帝之书楚左史倚相又能读三坟五典矣太史公所谓搢绅先生难言之者也孔安国尚书序始以伏羲神农黄帝之书谓之三坟坟者大也言大道也茍言大道孔子不删孔子删之此其文诚不雅驯矣东汉以来说者所指三皇之号又不一刘恕乃谓古无三皇五帝而周官特出于汉儒之手耳此其书果何頼乎呜呼三坟自三坟三易自三易亦无縁合而为一也外有纪姓者叙上古帝王之世襄阳罗泌颇加采用以着路史泌乃据丹壶名山记吕梁碑及輶轩使者方言却疑三坟书肤浅不可徴亦但差错其世次改易其名号而已纪者何非括提合雒连通叙命之类乎姓者何非三姓六姓四姓二十一姓之类乎大率与路史合也泌又杂引春秋河洛图纬及山海经等书亦已博矣然亦何异三坟之肤浅乎莆田郑樵且谓东汉诸儒尚喜防三坟
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