文箴诫也商书盘庚曰无或敢伏小人之攸箴盖箴者规诫之辞若箴之疗疾故以为名古有夏商二箴见于尚书大传解吕氏春秋而残缺不全独周太史辛甲命百官官箴王阙而虞氏掌猎为虞箴其辞备载左传后之作者盖本于此东莱云凡作箴须用官箴王阙之意箴尾须依虞箴兽臣司原敢告仆夫之类大抵箴铭賛颂虽或均用韵语而体不同箴是规讽之文须有警诫切劘之意
铭按铭者名也名其器物以自警也汉艺文志称道家有皇帝铭六篇然亡其辞独大学所载成汤盘铭九字发明日新之义甚切迨周武王则凡几席觞豆之属无不勒铭致警厥后又有称述先人之徳善劳烈为铭者如春秋时孔悝鼎铭是也又有以山川宫室门闗为铭者汉班孟坚之燕然山则旌征伐之功晋张孟阳之劒阁则戒殊俗之僭叛其取义又各不同也曰作器能铭可以为大夫陆士衡云铭贵博约而温润斯得之矣颂诗大序曰诗有六义六曰颂颂者美盛徳之形容以告神明者也尝考庄子天运篇称黄帝张咸池之乐猋氏为颂斯盖寓言尔故颂之名实出于诗若商之那周之清庙诸什皆以告神为颂体之正至如鲁颂之駉駜等篇则当时用以祝颂僖公为颂之变故胡氏有曰后世文人献颂特效鲁颂而已文心雕龙云颂须铺张厉而以典雅丰缛为贵敷写似赋而不入华侈之区敬慎如铭而异乎规谏之域谅哉
赞按赞者赞美之辞文章縁起曰汉司马相如作荆轲赞世已不厥后班孟坚汉史以论为赞至宋范更以韵语唐建中中进士以箴论表赞代诗赋而无颂题迨后复置博学宏词科则赞颂二题皆出矣西山云赞颂体式相似贵乎赡丽宏肆而有雍容俯仰顿挫起伏之态乃为佳作大抵赞有二体若作散文当祖班氏史评若作韵语当宗东方朔画像赞金楼子有云班固愿学尚云赞颂相似信然
七体昭明辑文选其文体有曰七者盖载枚乗七发继以曹子建七啓张景阳七命而已容斋随笔云枚生七发创意造端丽防腴辞固为可喜后之继者如傅毅七激张衡七辩崔骃七依马融七广曹植七啓王粲七释张协七命陆机七徴之类规仿太切了无新意及唐栁子厚作晋问虽用其体而超然别立机杼汉晋之间沿袭之弊一洗矣窃尝考对偶句语六经所不废七体虽尚骈俪然辞意变化与全篇四六不同自栁子后作者未闻迨元袁伯长之七观洪武宋王二老之志释文训其富丽固无让于前人至其论议又岂七发之可比焉问对问对体者载昔人一时问答之辞或设客难以着其意者也文选所録宋玉之于楚王相如之于蜀父老是所谓问对之辞至若答客难解嘲賔戯等作则皆设辞以自慰者焉洪氏景卢云东方朔答客难自是文中杰出雄拟为解嘲尚有驰骋自得之妙至于班固之賔戯张衡之应问则屋下架屋章摹句写读之令人可厌迨韩退之进学解出则所谓青出于蓝也
传太史公创史记列传盖以载一人之事而为体亦多不同迨前后两汉书三国晋唐诸史则第相祖袭而已厥后世之学士大夫或值忠孝才徳之事虑其湮没弗白或事迹虽防而卓然可为法戒者因为立以垂于世此小传家传外传之例也西山云史迁作孟荀传不正言二子而旁及诸子此体之变可以为法歩里客谈又云范史黄宪传盖无事迹直以语言模写其形容体段此为最妙由是观之传之行迹固繋其人至于辞之善否则又系之于作者也若退之毛頴传迂斋谓以文滑稽而又变体之变者乎
行状按行状者门生故旧状死者行业上于史官或求铭志于作者之辞也文章縁起云始自汉丞相仓曹胡干作杨原伯行状然徒有其名而亡其辞萧氏文选唯载任彦升所作齐竟陵王行状而辞多矫诞识者病之今采韩栁所作载为楷式云
諡法周礼小防赐諡疏云小防卿大夫也卿大夫諡君亲制之使大史往赐之至遣之日小史徃为读之又按礼记曰幼名冠字五十以伯仲死諡周道也是则赐諡之制实始于周崇文总目载周公諡法一卷又有春秋諡法广諡等书然皆汉魏以来儒者取古人諡号増辑而为之宋仁宗朝眉山苏洵尝奉诏编定乃取世周公諡法以下诸书定为三卷总一百六十八諡至孝宗淳熙中夹漈郑樵复本苏氏书增损定为上中下三等通二百一十諡为书以进大抵諡者所以表其实行故必由君上所赐善恶莫之能掩若郑氏之论亦多有可取者云
諡议按諡法云諡者行之迹大行受大名细行受小名白虎通曰人行始终不能若一故据其终始明别善恶所以劝人为善而戒人为恶也由是观之则諡之所繋岂不重欤汉晋而下凡公卿大夫锡諡必下太常定议博士乃訽察其善恶贤否为諡议以上于朝若晋秦秀之议何曾贾充唐独孤及之议苗晋卿宋邓忠臣之议欧阳永叔是也当时虽或未能尽从其言然千百载之下读其辞者莫不油然兴起其好恶之心呜呼是其所繋岂不甚重乎哉至若近世名儒隠士之没门人朋旧有私諡易名之议云
碑按仪礼士婚礼入门当碑揖又礼记祭义云牲入庙门丽于碑贾氏注云宫庙皆有碑以识日影以知早晩说文注又云古宗庙立碑繋牲后人因于上纪功德是则宫室之碑所以识日影而宗庙则以繋牲也秦汉以来始谓刻石曰碑其盖始于李斯峄山之刻耳萧梁文选载郭有道等墓碑而王简栖头陀寺碑亦厠其间至唐文粹宋文鉴则凡祠庙等碑与神道墓碑各为一类墓文按檀弓曰季康子之母死公肩假曰公室视丰碑注云丰碑以木为之形如石碑树于椁前后穿中为鹿卢绕之繂用以下棺事祖广记曰古者塟有丰碑以窆秦汉以来死有功业则刻于上稍改用石晋宋间始有神道碑之称盖地理家以东南为神道因立碑其地而名耳又按墓碣近世五品以下所用文与碑同墓表则有官无官皆可其辞则叙学行徳履墓志则直述世系嵗月名字爵里用防陵谷迁改埋铭墓记则墓志异名但无铭辞耳古今作者惟昌黎最高行文叙事面目首尾不再蹈袭凡碑碣表于外者文则稍详志铭埋于圹者文则严谨其书法则唯书其学行大节小善寸长则皆弗録近世至有将墓志亦刻墓前斯失之矣大抵碑铭所以论列徳善功烈虽铭之义称美弗称恶以尽其孝子慈孙之心然无其美而称者谓之诬有其美而弗称者谓之蓛诬与蓛君子弗由也
哀诔按周礼太祝作六辞以通上下亲疎逺近六曰诔鲁哀公十六年四月孔子卒公诔之曰昊天不吊不憗遗一老俾屏予一人以在位茕茕余在疚呜呼哀哉尼父此即所谓诔辞也郑氏注云诔者累也累列生时行迹读之以作諡此唯有辞而无諡盖唯累其美行示已伤悼之情尔后世有诔辞而无諡者盖本于此又按文章縁起有汉武帝公孙诔然无其辞唯文选録曹子建之诔王仲宣潘安仁之诔杨仲武盖皆述其世系行业而寓哀伤之意厥后韩退之之于欧阳詹栁子厚之于吕温则或曰诔辞或曰哀辞而名不同迨宋南丰东坡诸老所作则总谓之哀辞大抵诔则多叙世业故今率仿魏晋以四言为句哀辞则寓伤悼之情而有长短句及楚体不同焉
祭文古者祀享史有册祝载其所以祀之之意考之经可见若文选所载谢惠连之祭古冡王僧防之祭顔延年则亦不过叙其所祭及悼惜之情而已迨后韩栁欧苏与夫宋世道学诸君子或因水旱而祷于神或因防葬而祭亲旧真情实意溢出言辞之表诚学者所当取法者也大抵祷神以悔过迁善为主祭故旧以道逹情意为尚若夫防辞巧语虚文蔓说固弗足以动神而亦君子之所厌听也
碑解孙 何
进士鲍源以文见借有碑二十首与之语颇熟东汉李唐之故事惜其安于所习犹有未变乎俗尚者作碑解以贶之碑非文章之名也盖后假以载其铭耳铭之不能尽者复前之以序而编録者通谓之文斯失矣陆机曰碑披文而相质则本末无据焉铭之所始盖始于论譔祖考称述器用因其镌刻而垂乎鉴诫也铭之于嘉量者曰量铭斯可也谓其文为量不可也铭之于景钟者曰钟铭斯可也谓其文为钟不可也铭之于庙鼎者曰鼎铭斯可也谓其文为鼎不可也古者盘盂几杖皆有铭就而称之曰盘铭盂铭几铭杖铭则庶几乎正若指其文曰盘曰盂曰几曰杖则三尺童子皆将笑之今人之为碑亦由是矣天下皆踵乎失故众不知其非也蔡邕有黄钺铭不谓其文为黄钺也崔瑗有坐右铭不谓其文为坐右也檀弓曰公室视丰碑三家视桓楹释者曰丰碑斵大木为之桓楹者形如大楹谓之桓植防大记曰君塟四綍二碑大夫二綍二碑又曰凡封用綍去碑释者曰碑桓楹也树之于圹之前后以绋绕之间之辘轳挽棺而下之用綍去碑者纵下之时也祭义曰祭之日君牵牲既入庙门丽于碑释者曰丽系也谓牵牲入庙繋着中庭碑也或曰以纼贯碑中也聘礼曰賔自碑内听命又曰东西北上碑南释者曰官必有碑所以识日影引隂阳也考是四说则古之所谓碑者乃祭飨聘之际所值一大木耳而其字从石者将取其坚且久乎然未闻勒铭于上者也今防令其螭首龟趺洎丈尺品秩之制又易之以石者后儒増耳尧舜夏商周之盛六经所载皆无刻石之事管子称无懐氏封泰山刻石纪功者出自寓言不足信又世称周宣王搜于岐阳命从臣刻石今谓之石鼔或曰猎碣洎延陵墓表俚俗目为夫子十字碑者其事皆不经见吾无取焉司马迁着始皇本纪着其登峄山上防稽甚详止言刻石颂徳或曰立石纪颂亦无勒碑之说今或谓之峄山碑者乃野人之言耳汉班固有泗水亭长碑文蔡邕有郭有道陈太丘碑文其文皆有序冠篇末则乱之以铭未尝斥碑之材而为文章之名也彼士衡未知何从而得之由魏而下迄乎李唐立碑者不可胜数大抵皆约班蔡而为者也虽失圣人述作之意然犹髣髴乎古迨李翺为高愍女碑罗隠为三叔碑梅先生碑则所谓序与铭皆混而不分集列其目亦不复曰文考其实又未尝勒之于石是直以绕绋丽牲之具而名其文戾孰甚焉复古之士不当如此贻误千载职机之由今之人为文揄前哲谓之赞可也警防官守谓之箴可也鍼砭史阙谓之论可也辨析政事谓之议可也祼献宗庙谓之颂可也陶冶情性谓之謌诗可也何必区区于不经之题而専以碑为也设若依违时尚不欲全咈乎譊譊者则如班蔡之作存序与铭通谓之文亦其次也夫子曰必也正名乎又曰名不正则言不顺君子之于名不可斯须而不正也况歴代之误终身之惑可不革乎何始寓家于颍以渉道犹浅尝适野见荀陈古碑数四皆穴其上若贯索之为者走而问故起居郎张公观公曰此无足异也盖汉实去圣未逺犹有古丰碑之象耳后之碑则不然矣五载前接栁先生仲涂仲涂又具道前事适与何合且大噱昔人之好为碑者久欲发挥其说以贻同志故为生一辨之噫古今之疑文章之失尚有大于此者甚众吾徒乐因循而惮改作多谓其事之故然生第勉而思之则所得不独在于碑矣
文艺传论唐 书
唐有天下三百年文章无虑三变高祖太宗大难始夷沿江左余风絺句绘章揣合低昂故王杨为之伯宗好经术羣臣稍厌雕琢索理致崇雅黜浮气益雄浑则燕许擅其宗是时唐兴已百年诸儒争自名家大厯贞元间美才軰出擩哜道真涵泳圣涯于是韩愈倡之栁宗元李翺皇甫湜等和之排逐百家法度森严抵轹晋魏上轧汉周唐之文完然为一王法此其极也若侍从酬奉则李峤宋之问沈佺期王维制册则常衮杨炎陆防权徳舆王仲舒李徳言诗则杜甫李白元稹白居易刘禹锡谲怪则李贺杜牧李商隠皆卓然以所长为一世冠其可尚矣然尝言之夫子之门以文学为下科何哉盖天之付与于君子小人无常分惟能者得之故号一艺自中智以还恃以取败者有之朋奸饰伪者有之怨望讪国者有之若君子则不然自能以功业行实光明于时亦不一于立言而垂不朽有如不得试固且阐绎优防异不及排怨不及诽而不忘纳君于善故可贵也今但取以文自名者为文艺篇若韦应物沈亚之阎防祖咏薛能郑谷等其类尚多皆班班有文在人间史家逸其行事故弗得而述云
文章有体罗大经
杨东山尝谓余曰文章各有体欧阳公所以为一代文章冠冕者固以其温纯雅正蔼然为仁人之言粹然为治世之音然亦以其事事合体故也如作诗便几及李杜作碑铭记序便不减韩退之作五代史记便与司马子长并驾作四六便一洗昆体圆活有理致作诗本义便能发明毛郑之所未到作奏议便庶几陆宣公虽游戯作小词亦无愧唐人花间集盖得文章之全者也其次莫如东坡然其诗如武库矛防已不无利钝且未尝作史借令作史其渊然之光苍然之色亦未必能及欧公也曾子固之古雅苏老泉之雄健固亦文章之杰然皆不能作诗山谷诗骚妙天下而散文颇觉碎局促渡江以来汪孙洪周四六皆工然皆不能作诗其碑铭等又亦只是词科程文手段终乏古意近时真景元亦然但长于作奏疏魏华甫奏疏亦佳至作碑记虽雄丽典实大槩似一篇好防耳又云欧公文非特事事全体且是和平深厚得文章正气盖读他人好文章如吃饭八珍虽美而易厌至于饭一日不可无一生吃不厌盖八珍乃竒味饭乃正味也
答李翊书韩 愈【后同】
生之书辞甚高而其问何下而恭也能如是谁不欲告生以其道道徳之归有日矣况其外之文乎抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者焉足以知是且非邪虽然不可不为生言之生所谓立言者是也生所为者与所期者甚似而几矣抑不知生之志蕲胜于人而取于人邪将蕲至于古之立言者邪蕲胜于人
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