充塞宇内。干则有十。支盈其二。戊己归中。四维乘位。二十四道。粲然不昧。溯厥爰初。实维卦义。高山有络。络则分经。平地有气。气则同情。茫茫庸述。干支迳庭。至人秘宝。隐而不评。吾今泄漏。蒙害救民。尝发大愿。。忍干天刑。丙丁是离。壬癸坎断。四正四维。同归畔岸。正以干辅。维以支赞。阴阳截然。不相泮奂。何以乘之。非关非峡。亦无起祖。亦无转结。随地成龙。随城成穴。滴水先到。真气招摄。水脉不离。骨亲肉贴。既知变局。更畏失胎。失胎之处。一毫以乖。艮与震类。兑与乾猜。八卦皆溷。言之可哀。分星定卦。一谚百危。欲求珠宝。乃得尘灰。此详堂气。分别加挨。罗处一定。辨入纤埃。亦有兼宫。星符偕好。一胎所育。两婴怀抱。此衰彼盛。容颜难老。旺气两来。三息四道。交媾嘘吸。阳施阴保。妙在格全。倾欹勿宝。辨清辨浊。从卦分考。
冷谦曰。此章言河图洛书。虽有先天后天体用之分。实则一元。而非二象。地用洛书九宫。乃先天河图也。八卦定位。而九宫飞符。所以象斗柄之旋转。此理充塞海内。无物不具于洛书。而地者其大象也。方隅虽有二十四道。其体不过八卦统摄而已。故四正以干为辅。四维以支为辅。五帝三王。分天下为九州。即是大九宫也。明堂九室。王者建极端居之九宫也。井田之制。民间之小九宫也。先王体国经野。傚法于此。后世浸失其法。不明九宫之用。故于地理平洋。雌雄交媾。而以山龙溷之。反失大地之阳相。盖山龙脉络。譬如人之筋骨。自顶至踵。一丝相连。乱而有经。故分爻象干支。若夫平洋水气。则如人之血肉。触类相通。只以卦气为重。不必拘求干支脉络。但领八方之位为真龙。阳卦。则干支之阴者。皆随卦而为阳。阴卦。则干支之阳者。皆随卦而为阴。盖以平洋水气。浩荡无限。故也。而其乘之之法又非以实地连绵处为气到。故关峡起伏。俱不入论。祖宗子孙亦无差别。随地屈曲以成龙。随城皆可以定穴。只以立穴处。一滴亲近之水为先到。便是真气流露。与此一水相亲。而为脉息。即便成局。今论作者下手。只将此地之内外应合之法。取本元局者。气旺用之。又须观内气融结消息。参大势背向。何者为真。何者为假。何者得全。何者得半。而后择一局迁之。非谓局局可下也假如堂局堂气元运等类。皆利此局。而此地穴气未清。不妨少加人力以清之。斯为裁成辅相之妙。时师亦有能言局者。而所下之局。往往祸福天渊之别何也。病在下局不真。卦气溷杂。阴错阳差。所谓失胎也。夫胎则一毫之差。千里之缪。盖辨局要将罗经格定。看此地是何堂气。所谓堂气者。非明堂之气。乃谓本龙之气。收归入堂。故曰堂气。如此水近在西南。收庚申之水是矣。但此水申宫兼庚。则申不清而犯庚气。若在上元。去衰就盛。亦不发福。更收坤宫之水。不几求福而得祸乎。八宫皆如此。辨不可不慎。亦有两宫气盛。杂而不清。亦能获吉者。则以星应。皆两宫所喜者。如前申庚杂句。用在下元。而收兑宫之水。有喜无忌。焉得不吉。更有一种奇地。两宫水到。或三宫四宫齐到。此为群精媾会。胎息交通。最为和美。三元不败之地。但须体格端丽纯全。若有一毫倾欹斜侧。或其收气之水。参差零落。即非真龙。反不如单局之力专矣。
审运章
日有中昃。月有盈亏。地有衰旺。家有废兴。天道之常。物无遁情。朝而鼎食。暮而瓦烹。运危忽败。智者先明。朝哭于巷。夕歌于庭。运逢骤起。愚者每惊。其运为何。九宫之次。上元一统。黑碧佐治。中元四统。五六鼎峙。下元七统。八九迭制。中元正运。元外馀气。馀气既竭。王公舆隶。地力孰厚。星曜坚强。康衢奋步。险道可航。地力偏薄。星曜洄逐。福应不全。祸来最速。一衰一旺。休咎相待两衰一旺。旺不能载。两旺一衰。衰亦何害。下士失时。河清难待。上士乘时。亲师救败。移易阴阳。更张莫懈。细察星方。以防其溃。
冷谦曰。此章言天道无百全之数。故有阳九百六之灾。虽至美之地。不能有旺无衰。虽至德之家。不能有兴无废。祸福倚伏。盖不得而逃者。此全依乎三元之运。运旺则寒门骤发。运衰则久贵忽倾。但见其止此一坟。止此一宅。而前后之不侔如此。庸愚不知。反以地理之不足信。岂知坟宅不更。而元运自转。阴阳之道。间不容法。惟智者乃能先觉耳。元运者。上元甲子。一白坎为统龙。二黑坤三碧震辅之。共主六十年。坎先管二十年。甲申入坤。甲辰入震。各管二十年。然虽有未来过去发福。先后轻重之不同。在一元之中。则皆得乘旺气。中元甲子四绿巽为统龙。八白艮九紫离辅之。主治亦如上元。历验已往之地。上元三龙在中元。未尝不发。盖中元即上元之馀气也。尝闻吾师云。坎离为天地之中气。即先天之乾坤。阴阳互根之地。三元不败者。恒多震兑为春秋平候。即先天之坎离。日为日月之门户。坎离而外之为最焉。至于乾巽坤艮。则又次于震兑者也。四正四隅。虽有优劣之殊。尤当以龙力验之。若龙力薄。虽四正不可言美。若龙力厚。虽四隅仍可大发。龙运亦然。若地力厚而星卦纯。虽八败运止于不发。尚可自保。地力薄而星卦杂。虽入旺运。纵发亦多颠蹶。五福不全。且有一坟一宅之家。切勿牵制。且室坟墓不一。右当参观。若有两地。一衰一旺。互相抵当。能享平福。又当审其地力大小。以洪胜负。一衰不敌二旺。则旺龙为福。一旺不敌二衰。则衰能为祸。余尝见处。衰宅而发者。见其有佳墓。亦有葬衰墓而发者。见其有佳宅。或远祖墓正得气。而新葬之灾祸未彰。或新迁美而不发。必旧坟之凶杀未除。要之上吉。始能敌小凶。而祖福更切于高曾矣。作者求失时之大地不如得及时之小地。人寿几何。其夫衰入旺。身与家已同尽矣。故吾师尝教人开塞。以求本元之盛。真良工苦心也。但须斟酌星卦之合否。而后从事。慎勿妄动。自致溃败也。
附辨中元馀气。愚谓中元之数。参三才而两地。干杂元运。天元气主一二三。人元气主四五六。地元气主七八九。天元一则生于坎。数主造。右旋至二而主坤。又右旋至三而主震。自一至二。中间乾兑。二至三。中间离巽。皆分给人地两元之位也。自震三上升至四而主巽。为人元。此天元之外馀气也。而五则交于中矣。地元九则终于离。数主退。右旋至八而主艮。又右旋至七而主兑。自九至八。中间巽震。八至七。中间坎乾。皆分给天人两元之位也。自兑七下降至六而主乾。为人元。此地元之外馀气也。而五则交于中矣。其间一进一退。如筮数老阳之数。九九退而生少阳。六老阴之数。六六进而生少阴之数。八皆阴阳进退而相生也。九宫虽分三元。实则天元一气主之。盖天元之数退。其气应在对宫。为地元。如天元馀气六。其气应在对宫。则为地元馀气。六四退而至三。其气应在对宫地元七。三退而至二。其气应在对宫。地元八。二退而至一。其气应在对宫地元九。九终而复于一矣。其数对位。相舍而成。十中五者。又皆以御元气之往来。此天地之数。阴阳之理。元运之气。进退消长。彼往此来。互为生死。古今禅代推移。周而复始者也。按注。阳九百六之灾。本西汉志。志记四千六百一十七年为历元。初人元百有六年。谓之百六之会。四百八十年谓之阳九之会。阳九百六。皆灾岁也。
来情章
卦运真机。问厥来情来情枝干。以类五行。干水来去。注目易分。枝水有止。来去难明。枝之入口。吐纳滋生。执此言来。其来有经。穴若乘之。脉气可凭。若为指去。倒置不宁。干水来离。坎龙欣入。干水来震。兑脉不失。八卦之门各归大室。枝之来位依此为例。循其曲折。视其斜直。度其修短。溯其移易。一气兼气。因方定质。分元辨位。应时效绩。干水去地。亦有还气。还气注荫。与来不异。枝水中停。其旋立至。候止候还。审来审去。入妙通微。始全卦义。
冷谦曰。前二篇既言审卦定运。地脉衰旺。兴废之道。几乎尽矣。不知运之克应。在乎卦真。而卦之真伪。在乎来情。来情者。水之来去也。水之来去。即地脉之来去。故卦运非此莫真。而论脉理者。所首重也。立穴所乘之局气。不敌所乘水路之来气。知来气之作用。则局气又不足言矣。前局气章内。尚未言及来情。故又特举而明之。盖干水有干水之来去。枝水有枝水之来去。干水之来去易知。而枝水之来去难知。今人但知水流来之方为来。流去之方为去。以此概论枝干则缪矣。流来为来。流去为去。通行干水则然。若夫洪漊停止。不通之枝水。则反以止处望出口为来。出口望止处为去。盖水之行脉。与山无二。山以水之落处为来。以枝之尽处为止。水自江河溪涧流出小枝。则以流出之口为来。水之尽处为止。故枝水葬于尽处。世人以为源头水尾。有出无入。有去无来之地。而不知有入无出。有来无去。真气止息知地。所以发福最易。而历年亦久也。凡干水路。来自坎方。即为离龙。来自离方。即为坎龙。八卦皆如此论。又如离上一曲折。即为一节坎。龙有二曲折。即为二节坎龙也。视其斜直者。如从离方来。直至离方止。则为真坎气。若从离方直来。又斜过左边。向艮方直止。即为坎龙发足。坤龙入首。斜过右边。向乾方直止。即为坎龙发足。巽龙入首。度其修短者。离路水长。坤路水短。即为坎气长艮气短。若离路水短坤路水长。又为坎气短艮气长。溯其移易者。有从坤方入口。又行至巽方一转。而后结穴。又为外内乾。有从坤方入口。行至巽方一转。又行至艮方一转。而后结穴。则为内坤外乾艮也。如此变局实不一端。枝水脉气与此同推。故地有一气者。有兼二气者。有兼三四气。以其水行方位。定龙之形质。以此分上中下三元。龙位。应时取效。永无差忒。干水结气。立穴之后。必有去水。此去水流去。必有还气。如水从巽方来又从坤方去。向南立穴。则为左艮左乾。如从巽方来又从乾方去。向巽立穴。则为前乾后巽。如从巽方来又从兑方去。向南立穴。则为右震右乾。一元位上来去。一元大发。两元位上来去。两元兴旺。分应历历不爽。枝水不葬尽处。葬于中间。则到底一节。亦同去水。亦同还气论。如坤水曲折而去。至艮方而止。就中停立穴。作为巽向。是为左艮右坤之局也。盖穴迎来水为气之止。迎去水为气之还。审其来即知气止。审其去即知气还。夫论脉气止还之法。必须精详。变化入妙通微。而后八卦之义。辨别无遗。而三元衰旺之分。丝毫悉照也。下穴乘气。又当权宾主强弱。以为酌用。
巨浸章
一有一方。汪洋巨浸。虽曰痴龙。岂无积润。湖荡池沼。于子弗论。纵不生枝。亦有气荫。溯其根苗。实从元运。裁穴之法。亦有真机。若穴池沼。方矩圆规。气秉其横。中正等夷。大湖大荡。中气推移。测生测死。目在巧微。变化之妙。枝干同式。众水浩浩。一隅可翕。众水奔腾。一隅曲入。一翕一入。众水驻迹。水聚沙洄。渟渟滴滴。不散不漫。真气已蛰。乘元荫后。酿福飙疾。此是真息。兴枝为匹。若无真息。穴坐其圆。依借外势。望之渊渊。形与众殊。彼媿我妍。日引月长。福则待年。三吴江楚。大泽连绵。世家墓宅。亦产英贤。骊黄之外。用缀斯篇。
冷谦曰。水性主动。枝干流行固是活龙。亦有湖荡池沼之穴。在枝干之外别为一种。又无可以息漏二道论胎元。亦岂容以痴龙论之。断其不发秀也。此等地土虽不生枝亦蓄真气。只要元运合时亦发科第。但立穴之法自有真机。不得从散漫处溷下穴耳。湖沼与湖荡又是两等。不同一法。池找显而易下。湖荡显而难迁。池沼只要方圆成象平正不欹。便可取裁。但宜于横处受穴。不可从直头立局。如一方池。横看则为土象。直看偏为木象也。圆池亦须微微横阔。乃为金星开口。太圆则四周无受穴处。便是顽金。从何处下手。凡池沼下穴。须就正中察气。左右相等平正端丽。而后脉气涵蓄。若立局偏斜或边轻边重。穴中即无真气不能发福。大湖大荡葬法又宜精密。盖其势散漫虽居中正。犹难聚气须弃死就生。亦从枝干之理。虽与江河溪涧之枝干形象迥别。而变话之道则一。如外荡阔大。而有一隅内蓄小荡。则与翕水入口相似。又如外荡直奔。而有一隅稍稍曲入。其间即有外角关阑外来。众水于此驻足。是即大荡为干。小荡为枝。大荡为漏道。小荡为息道。即是龙胎。乃为贵地。若得元运又有后荫。葬下立发。湖荡岂缓局哉。又有一种。既无内蓄小荡又无曲水入口。而坐于土圩环处。形如满月
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