卷第一：『议先奏六乐，后奏黄钟，合用礼神、祀神之礼。先王祀天，各以象类求之。方其求于幽，则体其道而象其色，璧以圆，犊以苍，日以冬至。以其幽而远，故备乐而求之。自黄钟阳生之律至《云门》之舞，六变而后，天神始降，可得而理。其求于显，则体其用而象其色，不以璧之圆，而以圭锐；不以犊之苍，而以特之赤。日以上辛。以其显而近，故分乐而序之，奏黄钟，歌大吕，舞〈云门》而已。夫天帝，一也，自本而求之，则曰天；自其用而求之，则曰帝，其礼、其义、其所、其事各异也。祀天者不可以求帝。求帝者不可以祀天。天者，昊天也；帝者，感生帝也。《诗》曰「皇天上帝」，既曰天，又曰帝，体用不同故也。今先献以苍，后献以赤，考《周官》之书，有分而序之之言，无合而祀之之说；有苍璧四圭之异，无先璧后圭之制；有苍犊醉牲之殊，无先苍后赤之礼。夫牲本赤，而饰以苍，欲以降神之礼格天，天其可欺乎?盖自周以迄于今，千数百载，未之有改。今无所稽据，合其礼于圜邱冬祀之日，违经背义，不可施行』。礼书卷第二：『议设壶尊于坛下，礼之施各有其宜，〈礼运》所称「后圣有作，为台榭、宫室，以炮以燔，以烹以炙。元酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，列其琴瑟，以降上神与其先祖。」考其宫，曰室，曰户，曰堂，曰下。盖在寝在庙之制，非邱坛之礼。考《周书·酒正》掌酒之政，今有酌数，有器量，亦无在上、在下之文，于古无所稽，可不须改。』礼书卷第四：『议乞立春后上辛日祈谷。先王祈鬼神各随其事，各协其时，各异其礼。万物萌于春，新于辛。正月，春之始和也。上辛，日之初应也。故祈谷以正月之上辛，不可易也。若立春前遇辛，不祈于立春后，别以辛日，是为次辛，非上辛也。今岁在庚寅，上辛在丑，立春在申，次辛在亥。遇丑不祈，而于亥日，则辛之气已过，不逆其气而求之，非礼也。不可施行。』礼书卷第五：『蜡祭增日月于南北坛，罢去二十八舍星次重复。先王制礼，以求鬼神，或于其所出之方，出其所主之事。日阳月阴，方求神而觐之，则礼日于南，礼月于北。日出东方，月出西方，求神而觐之[2]，则祀日于东坛，月于西坛，各有所主也。先王之于日月，或宾其出，或致其至，或饯其人，或礼之，或祀之，其义不同。蜡祭兼日月，既祀于西东矣，而又礼之于南北。天无二日，岂不凟乎?且《觐礼》所载，觐而礼之，非祀礼也。今去星次重复，而增日月之祀，重复甚矣，不可施行。』礼书卷第十一：『议乞执政以上祭四庙，余通祭三庙。礼有等差，以别贵贱，故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道。今以执政官方古诸侯，而上祭四世，古无祭四世之文。又侍从官以至士庶通祭三世，无差等、多寡之别，岂礼意乎?古者天子七世，今大庙已增为九室，则执政视古诸侯以事五世，不为过矣。先王制礼，以齐万有不同之情，贱者不得替，贵者不得逾。故事二世者，虽有孝思追远之心，无得而越；事五世者，亦当取而定焉[3]。今恐夺人之恩，而使通祭二世，狥流俗之情，非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武外朝官祭三世，余祭二世。议乞立庙者，居处狭隘，聽于私第之侧，又无，则随宜创置。礼以制情，使贵贱大小，各当其分，则礼必有制，制必有数，故不敢逾，不敢紊也。古者庙在大门之内，中门之左，内示亲，左示仁也。今臣僚寓居私第[4]，无有定止，礼令□□□□立庙，当丽于法矣。可应有私第者，立庙于门内之左。如狭隘，聽于私第之侧。力所不及，仍许随宜。议乞品官庙视宅堂之制，寝勿逾于庙间数为限，庶几易行。阳数奇，阴数耦，天下屋室之制，皆以阳为数。今立庙制寝，观其所祭之数，则祭四世者寝四间，阴数也。古者寝不逾庙，礼之废失久矣。士庶堂寝逾度僭礼，有五楹、七楹者，若一旦使就五世、三世之数，则当彻毁居宇，以应礼制，人必骇政，岂得为易行?可今后立庙，其间数视所祭世数，寝间数不得逾庙。事二世者，寝用三间者聽。』
四月丁丑，议礼局奏：『臣等见编修宾、军以下四礼，据《周官》，以朝宗觐、遇会同问视为宾礼。盖以古者天子之于诸侯，有不纯臣之义，故其来也，以宾礼待之。《开元》及《开宝》惟以蕃国主及蕃国使朝见为宾礼，自大朝会以下，并于嘉礼修入，军礼除依《周礼》合编外，有大均、大役之礼及均赋贡、力政及修筑宫邑之事。看详古者六师出于乡，军政寓于井田，故大均、大役列为军礼。降周以来，兵、农判而为二，其事又非礼官所掌，故《开宝》军礼并不编入，又有大封之礼，自置郡县，其礼不存。《开宝》虽有册拜诸王公仪，系于嘉礼中。编入嘉礼，除依《周礼》合编外。有余饮食之礼亲宗族兄弟，有燕飨之礼亲四方之宾客。古者饮食、燕享之礼，其事不同，行之或在路寝，或在祖庙。今朝廷所行，均谓之燕礼。又脤膰之礼亲兄弟之国，庆贺之礼亲异姓之国。说者谓兄弟，同姓之国也；异姓，婚姻甥舅之国也。今虽有赐胙之礼，事既毕，比及群臣，其仪已具吉礼。婚姻、甥舅置第京师，非如昔裂土受封。《开元》及《开宝》定礼，并无上件仪注。乞断自圣裁，付本局遵依编修。』御笔：『宾礼、《鹿鸣》之诗，以燕群臣。其诗曰：「以燕乐嘉宾之心。」盖方其燕乐，则群臣亦谓之宾，非特诸侯也。主尊宾卑，君为主而尊，臣为宾而卑，宾主尊卑之义辨矣。今虽不封建诸侯，宾礼岂可废阙?自罢侯置守，守臣亦古诸侯也。其赴阙、被召、奏事之类，则朝觐会遇之礼，岂可废乎?唐不知此，而移于嘉礼，非先王制礼之意。可依《周礼》参详去取修立。军礼，兵、农虽分，均而恤之，役而任之，固在也。大均之礼恤众，恤其事也；大役之礼任众，任其力也。恤其事，非特地赋、地职而已；任其力，非特筑宫邑而已。今诸军三年一戍，无久近之差，无劳逸之异，无远迩之殊，均之也；营建城邑、起保甲、兴兵夫之类，役之也。则均役之礼，岂可无之?礼，春也，故军礼在焉。其事则各随所隶。如大蒐田之制在夏官，朝宗在春官，而图事比功在秋官，则岂害于非所掌乎?至如大封，今有五等封爵，然无合众之事，在于去取。礼缘人情，因情立制，古有今无则不必胶古，古无今有则自我作古，惟当而已。嘉礼，饮食以亲宗族兄弟。今宗室、亲王皆有岁时牲饩酒食之赐是也。脤膰以亲兄弟之国，今兄弟虽不之国，祭而受福，岂可不与兄弟共之?有司自当斟酌行事，考循古意，以立礼制。』丙申，议礼局奏：『文宣王自开元追谥之初，则内出王者衮冕之服以衣之，乐用宫架，其礼制盖尝增崇矣。《国朝会要》：国子监神像旧用冕九旒，服九章，而不载其更易之端。』
崇宁四年八月，诏从国子司业蒋静之请，改用冕十二旒、服九章，而又绘图，颁之天下郡邑。其执圭立戟，乞并从王者制度。又言：『弟子公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单[5]，罕文黑、秦商、原抗籍[6]、乐欬从祀文宣王。臣考之《史记》，皆有其名。唐《开元礼》亦载祀典。乞皆赠侯爵，使预祭享。』又言：『九宫贵神，皆星也。自唐以来，置坛特祀。国朝因之，玉用两圭有邸。夫两圭有邸，祀土地之玉。以祀星辰，非是。乞改用圭璧，以应古制。』又乞增祀灾惑，圭璧及易，每岁腊祀、大社稷并用太牢，如春、秋、二仲之祭。又言：『国家崇奉赤帝为感生帝，以僖祖配侑，与迎气之礼不同，尊异之也。而乃于立夏迎气之坛祀之，甚不称所以尊异之意。请于南郊别立感生帝坛，依赤帝高广之制。』又言：『《周官》天府：比国之玉镇大宝器，大祭则出而陈之。说者以谓大祭，禘祫也。乞遇祫飨，应瑞宝、贡物可出而陈者，并令有司依嘉祐、元丰诏从事，凡亲祀太庙依此。』又言：『请诏有司，仿古法制五齐三酒，及依《开元》、《开宝通礼》，七祀不设奠币、焚币之仪，他小祀依此。』又请郊庙牲栓，命有司毛取纯色、刍之三月易一牢，以应『在涤』之义。中祀六十日，小祀三十日。又请仿《周礼》置公桑蚕室，以兴蚕事，而供祭服。又言：『元冥水官，历代祀之，不应燔燎。《开元礼》及本朝《开宝通礼》：礼毕，祝版燔于齐所。非是乞祝与币皆痊之。』又言：『《周礼》追享、朝享，裸用虎彝、蜼彝，朝践用两大尊。今春、夏每享，各用大尊二，是以追享、朝享之尊施之于禴祠、烝尝，其为失礼明甚。自今四时享太庙，不用大尊。』又言：『灌以圭璋，用玉气也。《典瑞》：「裸圭有瓒，以祀先王。』圭瓒之制，以圭为枋，其长尺有二寸，黄金为勺，青金为外，朱中央，其容五升，其径八寸，其勺之鼻为龙首，所以出郁鬯也。其下有槃，其径一寸，所以承瓒也。其大小长短之制，皆不如礼。乞改造，以应右制。』又言：『牙盘上食，非古也。唐天宝之末，韦彤等据经而议，谓亵味多品，不可交于神明，欲罢去之。乞祭惟藉以席，不用牙盘。』又言：『职金旅于上帝，则共其金版。盖旅上帝，非一帝也，必有版以辨其名与位。而版必以金为之者，盖礼大者莫过乎事上帝，所以极严洁而不敢忽也。乞祀昊天上帝、皇地衹、五方上帝、神州地祇、大明、夜明与配神之帝，皆以黄金饰木，为神位版，镂青为字，其余则用朱漆金字，以是为尊卑之差。』又言：『太常祀感生帝、神州地祇，牺牲用茧，栗器用陶匏。』又言：『感生帝、神州地祇，国家崇奉为大祀，以僖祖、太宗配侑。而有司行事，不设宫架、二舞，殊失所以尊祖侑神作主之意。乞皆用宫架、二舞。』并从之。又言：『古者诸侯祭五世，二昭二穆，与太祖而五。大夫祭三世，一昭一穆，与太祖而三。士祭二世，祖、祢而止。按：今品官下达庶人，皆祭三世，无尊统上下之差，流泽广狭之别。缘偷袭弊，其流已久。请自执政官以上，自高祖而下，祭亲庙四，余通祭三世，庶几有尊统流泽之差。』诏曰：『礼有差等，以别贵贱，故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，不易之道也。』（余见上）。
闰八月己亥，诏付议礼局：『士庶每岁中元节折竹为楼，纸作偶人，如僧居侧，号曰盂兰盆，释子曰「荐度亡者解脱地狱，往生天界，以供孝德」。行之于世俗可矣。景灵宫为祖考灵游所在，不应俯狥流俗，曲信不根，而设此物。纵复释教藏典具载此事，在先儒典籍，有何据执?并是月于帝后神御坐上铺陈麻株、练叶，以藉瓜花不委逐项，可与不可施之宗庙?』又诏：『佛乃西土得道之士，自汉明帝感梦之后，像教流于中国，以世之九卿视之。见今景灵两宫帝后忌辰，释教设水陆斋会，前陈帷幄，揭榜曰帝号浴室，僧徒召请曰：「不违佛勅，来降道场。」以祖宗在天之灵，遽从佛勅之呼召，不亦凟侮之甚乎?况佛可以称呼勅旨，有何典常?』又诏：『犬之为物，在道教中，谓之厌兽。人且弗食，而岁时祭祀，备于礼科，登于鼎俎，于典礼经据，如何该载?』本局言：『盂兰盆本梵语，译以华音，即救倒垂器也。释氏之设，以为大目犍连为母堕饿鬼趣中，乃于僧自□之日，具饭五果百味置盆中，以供十方，而母得食。然则具饭以度苦趣设器，以救倒垂，行于世俗可也。景灵东、西两宫严事祖考，神灵在天，对越在下，奈何俯狥流俗，设盂兰盆之仪乎?至若麻株、练叶以籍瓜花，亦非经训，独出于疏钞。麻谷众草之论，及楚人五月五日祀屈原之说，尤垂典礼，不可施用。景灵两宫帝后忌辰，用释教设水陆斋供，而僧徒召请，有不违佛敕之呼。以祖宗而从佛敕，以浮屠而称敕旨，失礼畔经，不可不训。求之典常，所宜刊正。今景灵宫所用水陆仪式，除功德名位崇宁五年奉睿旨编类成册外，而其间应用词语，臣等以谓亦宜如《金籙斋仪》逐一供具，明诏所属，选官再行看详。凡涉借紊，悉行删正，庶于行用无误。太庙祀祠虽具犬牲，然六牲之荐，盖亦未备。矧犬为厌兽，人犹弗食，而载之鼎俎，以享神明，岂事死如事生之意乎?臣等以谓宗庙之祭，宜如六牲之不具马、鸡，四豆之弗荐雁、醢之义，去犬牲不用。』并从之，仍令礼部取索词语删润闻奏。
十一月乙亥，议礼局言：『皇后受册用《开元》、《开宝礼》，参以近仪修定。是日有司陈黄麾细仗，设宫架。皇帝服通天冠、绛纱袍临轩，命使群臣皆朝服，皇后服棉衣，受册于穆清殿，以内侍受册宝，内外命妇班贺，群臣于内东门上笺称贺。皇后表谢，群臣入贺如仪
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