告庶殷之书也三月即召诰周公至洛之三月孔传以为周公致政明年三月蔡氏以为成王祀洛次年三月皆仿像之辞恐不得事实
朕不敢有后谓所以迁居于西者非我乐于不安也是惟天命如此无敢有违故我不敢后之尔无我怨
君奭
天命不易谓未受命时不可以易受天难谌已受命而又不可信惟恐将移而之他
天惟纯佑命至罔不是孚金先生曰天所以纯佑命者则商家实有许多故家遗俗王朝羣臣无不兼持其徳明恤官属外而藩屏侯甸况及奔走之人皆能各用其徳以辅厥辟之治故一人有所作为于四方人心无不孚信
迪见冐闻于上帝见谓徳昭著于上冐谓徳覆冐于下然后闻于上帝见就自身言冐就及民言
收罔朂不及金先生曰召公收身而退不勉其所不及多方
奄盖与淮夷徐戎同叛以应武庚者成王周公既定殷而就伐奄至三年然后平只一时事未尝两出军孟子谓伐奄五年讨其君与诗东山三年归之说合即此事也所以三年之久者奄非能抗天下之兵也圣贤用兵不以多杀人急成功为事直欲其心服尔故若是其久也
告尔四国多方至弗永寅念于祀告尔管蔡商奄之四国及多方之国纣罪贯盈礼宜诛絶而废其宗祀其民久化纣恶亦皆当诛惟尔殷侯武庚仍为殷君而尹正其民者我惟大降宥尔之死命恩可谓大矣尔乃昬罔不知方且大思图谋天命为叛逆之事是乃弗长永敬念于宗祀而自欲絶之尔
自作不典图忱于正自为不合典常之事乃欲图谋人信之以为正
立政
兹惟后矣谋面用丕训徳则乃宅人自乃敢告教厥后以下乃大臣深知俊人之徳博求之而告于君谓可居三宅此一节谓于是夏之为君者闻其言又不轻信而必谋之于人面之于己灼见才徳然后用之果有大训于徳则乃使之为三宅人
兹乃三宅所以无义民者盖因桀弗如其先君任人之道
成汤既升陟居天子之位乃丕厘上帝耿光之命丕以推其大规厘以理其条目乃用人居于三宅所用之人则克即其宅谓果能胜其任也然人才当广求虽已有人徧居三事又当畜才以待其需储之以待充三事者则谓之三俊曰三有俊则克即其俊谓实能有其才也汤则深严思惟其治天下丕大之法式事制曲防已有成规然后能用三宅三俊所以在商邑则能和协于此在四方则虽逺莫不于丕式之中以见君徳
文王惟克厥宅心三句谓文王惟自能宅安其心则能自立此常事司牧之人皆是能俊有徳者
成汤文王于三宅之人能宅之者盖能因防绎其人灼知其心兹乃使之乂事绎则谋面之谓也
以上皆金先生之意推而为说从表注句读段落方可从此说
周官
六服周礼大行人邦畿方千里其外方五百里谓之侯服又外五百里甸服又外五百里男服又外五百里采服又外五百里卫服又外五百里要服【要服蛮服也】九州之外谓之蕃国职方氏方千里曰王畿其外侯甸男采卫蛮夷镇蕃各方五百里二说不同盖方五百里总言两面也一面二百五十里王畿及九服共方五千五百里职方九服而大行人自侯至要止六服谓九州内也九州外蕃国则兼夷镇蕃而言世一见者也此书六服即要以上六服也
传曰有虞氏官百夏二百商三百周三百有六十道即事理当行之路论道者论脩身治人之常道所以为经邦之本者也隂阳则天地所以造化气运有不齐人君固当燮和调理经邦即燮调也
化即经邦之运用副贰三公经邦之化敬明天地之道三公言燮理参天地賛化育徳隆位尊而任大也三孤位卑不过敬明其道以启其君耳
前言六服此又言五服一朝圣人详内畧外不治夷狄嵗朝止于五服
顾命
誓言嗣谓恐不及戒誓以言嗣子之事
须材金先生谓即下文礼器几席车辂戈之属旧説供防用与上下文不相入
周礼司几筵凡大朝觐大飨射凡封国命诸侯王位设黼依依前南乡设莞筵纷纯加缫席画纯加次席黼纯左右玉几郑谓次席桃枝席有次列成文然则此所谓篾席乃三重席之最上重也书疏篾折竹之次青者
弁者士也立堂下冕者大夫也立堂上戺阶下之隅角东西堂东西厢之前堂是两夹室之南堂上东西垂谓凡堂上东西面各一阶横下而各有一人立于其阶之上际侧阶则东房北堂之上也
三宿三祭三咤宿肃也用此一同三宿而三祭孔传以咤为奠爵蔡氏从之疏谓经典无此咤字咤为奠爵传记无文金先生曰咤叹也亲没而始受顾命虽不敢死其亲用祭服祭礼而不哭然三咤之情则不可遏也
王答拜金先生曰明为后也古者始防虽卑者亦拜之此杂用丧礼故也
金先生曰在丧祭告王不饮福太保摄饮福故太保受同祭哜宅宅亦当作咤絶句
康王之诰
天子五门一曰臯门外朝所在朝觐四方诸侯之所二曰库门府库所在三曰雉门外设两观悬象魏其内左祖右社之途四曰应门其内治朝之所在【亦曰内朝】日朝羣臣之所五曰毕门【又曰虎门又曰路门】其内燕朝之所在既日朝羣臣于治朝而退适路寝听政即此地也今曰应门之内则宜曰治朝或曰内朝蔡传既言外朝在路门外而又曰应门之内盖内朝所在两语不相应恐上外字误
羑金先生曰字书羑进善也即诱字羑若盖天诱其衷之意言皇天以大邦之命而改命周亦以文武大能承受其诱衷助顺之理而忧勤西土之民尔
毕命
道有升降政由俗革治道有所当升有所当降初无执一之用故
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