目当先辨其一旧说以虞芮质成为文王受命之年至九年文王卒武王立仍冐文王之年而不改元至三年观兵孟津盖因书九年大统未集及史记伯夷传父死不葬而附合书序十有一年之说此不可信蔡氏已辨之其一小序十有一年武王伐殷经十有三年春大防于孟津孔氏谓序十一年为观兵经十三年伐纣欧阳公从序以为经误此说非当从经蔡氏亦已辨其一王曰蔡氏以为史臣追称此说非也汤武知天命已去桀纣而归己故正位号以天子而伐独夫若犹用旧名则是诸侯而伐天子岂足号令天下哉泰誓牧誓武成诸篇证验明白蔡氏皆曲为之说故反有滞碍类上帝告皇天天子之礼也予一人天子之名也六师天子之六军也岂特此哉如曰有道曽孙周王发又曰昭我周王若当时未称王史何故破碎本语一一改之
命我文考肃将天威作一句谓皇天命文考使敬将天威以定天下或考字絶句则谓皇天既怒纣则命我文考矣文王于是敬将其天威欲有为而未集
以尔友邦冡君观政于商师能左右之曰以之以谓武王率诸侯事殷以观殷之政事视其能悛恶与否非谓有所窥伺也
牧誓
车上五兵戈殳防酋矛夷矛戈长六尺六寸次殳长寻有四尺自是而上各益四尺至于夷矛则长二丈四尺
崇尊之也长居人之上也信任而使令之是皆左右便辟用事者又甚则使之有位而居大夫卿士之任
<经部,书类,读书丛说,卷六>
大禹法象文止于前十句其初一曰至次九曰二十七字是箕子对武王陈述之辞其后九畴之目亦禹之经箕子陈之时敬见于后
十有三祀以见武王于伐纣之后既释箕子之囚即访之
箕子殷所封爵邑武王克商封先代之后及功臣殆徧而经不言封箕子盖箕子不臣周而武王亦遂其志故止仍其旧邑而已
王问天隂定下民而辅合其居正我不知其秉彛人伦之所以能叙者其意若曰天生民之初无言语以告训无声色以警示而民之彛伦自然有叙其所以然如何盖极本穷源之问也意武王惟知箕子之有道知天未必豫知箕子有洪范之传也傥先知世有洪范之传武王安得不深造其理而直待问于箕子乎箕子之对若曰天道所以流行不息者五行也其生物者亦此也人禀五行之气以成形禀五行之理以为性然则令彛伦所以叙者乃天道之自然不待谆谆命之而不可以逃者也故九畴之叙者五行次即及五事余亦皆不外乎【以下原阙】
酸木实之味辛金气之味今于五金之器盛物乆而后见惟铜为甚甘则谷味为多以上圣贤取用之意各自不同观造化者不可执一此类可见五味唯木实皆有于此又见五行之中又各具隂阳五行
蔡传五行有声色气味水之声羽色黑气朽火之声徴色赤气焦木之声角色青气羶金之声商色白臭腥土之声宫色黄气香味则经文是也
恭从明聪睿金先生曰五事之则肃乂哲谋圣金先生曰五则之功谓修五事之效也从者顺于理也明聪谓无不见闻是于见闻者极知其善恶耶正所谓视逺惟明听徳惟聪是也睿者通乎微以一事言也圣者无不通以万事言也自通一事以至于万事自睿以至于圣圣所以为效也总而言之睿似贯圣似一见事之明所以为知哲听事之详所以成我之谟谋
五行五事第二重皆言曰第三重皆言作五行之曰谓其自然如此也五事之曰谓其当如此也言作则皆谓驯致以至如此也
用八政总曰农民以食为天也故食居一孔传农厚也盖非训农为厚谓农所以厚民也货非必金玉珠贝也布帛亦货也食以养其口非布帛不足以养其体故货居二此二者皆出于农为政有此本然后可施其余有衣食以养其身而不知此身及衣食之所从来则无异于禽兽则当为祭祀以报本故祀居三有衣食祭祀又当有土地宫室以居之故司空居四然亦以民事所始之先后而言盖上古民之初生虽未有火食粒食之羙冠履衣裳之制固已食禽兽之肉而衣其皮矣而食又居衣之前古人饮食必自祭其先此天性不待教而能者观豺獭之祭鱼兽可见矣故食货祀之次如此而分井授防为宫室以易巢穴又在其后故司空次祀后也虑饱食暖衣逸居而无教故司徒居五教而不从刑以威之故司寇居六洪范治天下之道也欲教化达于天下必诸侯逺人有交际之道故宾居七万国之众或有不朝不臣必加以兵故师居八
八政即周礼六官冡宰制国用则食货冡宰也祀宾宗伯也师司马也与三官共六官
蔡传厯数歩占之法歩谓推其常占谓察其变
时人斯其惟皇之极一语总上三节言此三者人君既念之受之锡之福则是人斯其能归于皇极矣
无偏陂好恶无偏党反侧戒辞也遵王之义道路劝辞也王道荡荡平平正直赞辞也防其极遵其义道路也归其极皆至于荡荡平平正直也大抵皇建其有极一语为君之职此韵语乃教民歌咏之以求合于君之极者也
金先生曰三徳直字与克字相类谓平康之世以正道直而行之
蒙者木兆蒙冐也盖兆直上如木冒土而出者也蔡传贞屯悔豫皆入盖易九六变而七八不变屯豫此一四五爻变者皆九六也而二三六爻不变者皆八也
五事五兆庶徴皆顺配五行则肃乂哲谋圣与雨燠寒风自以类应雨者隂阳之和也貎恭而肃则敬德润身百体和顺故时雨顺之金先生曰言从而乂则号令顺理人心开明故致时之顺视明而哲则阳明内主故致时燠之顺听聪而谋则闭藏黙运好谋能断故致时寒之顺思睿作圣则妙万物而无迹故致时风之顺
狂僭豫急蒙而为恒若之应则是五事皆不能谨而其心术威仪事功之舛谬所致也必求其说及于上五者则凿矣狂纵也狂纵则泛滥流下如水之洋溢有润下之势故恒雨顺之僭者差也太过也僭差而过则刚果发如火之焰焰有炎上之势故恒顺之豫怠缓也优游无断姑息不忍犹生物而不能成物是有春而无秋也故恒燠顺之急严廹也严苛峻廹暴虐不仁有摧折而无发生是长秋杀而无春荣也故恒寒顺之此所谓周末无寒嵗秦亡无燠年者也蒙昏昧也昏晦黯闇瞀乱溷浊政事无章而风行于地则蛊乱飞故有恒风之应也五事皆顺于则故五者时至而间见五事皆不顺于则则政令偏陂而恒有此应矣
日月丽乎天四时各有常道虽经于宿度而不入于宿之中或有入于宿中则为失常道而随宿之所主为灾异间有当自宿内过者则不为异夫休咎之徴自上而生岂特王为然凡居民上者皆足以致之但其应有大小尔民则不足以致徴而休咎系上人之得失故抚民者当视民之好恶而好恶之其所好不过饱暖安逸防独得所而已此其常也然生民有欲所好又岂止此而已哉则其好必有异于众者故为上者顺其常而遏其异此治民之道也譬则星虽所好不同而日月之行自有常道星有好亦不得施傥为人上曲从民之私欲以干誉则上害于政下妨于民而为国之病矣譬则日月失当行之道而入于星宿之中以其所好而应立至也日行处不见星象故但言月
日有中道月有九行中道者黄道也天本无黄道歩天者欲按图以定太阳周嵗经行之处而以黄色纪之此黄道之名所由起而日君象也其所经行则为中故曰中道盖天之北极出地面三十六度自极之南五十五度为天之中又南十二度为夏至之日道是去极六十七度也又南二十四度为春秋分之日道是去极九十一度也又南二十四度为冬至之日道是去极百一十五度也所谓北至东井去极近南至牵牛去极逺此南北字以人仰望于天而于夏至冬至之时见日经行去极之逺近而言也东至角西至娄去极中者此东西字则以二十八宿一定之位而言以角亢七宿居东奎娄七宿居西者也去极中则亦以二分之时仰观于天见其经行者而于冬夏至之逺近为中也凡此皆言日行之道九行者青赤白黑道各二并黄道为九也日一嵗一周天故以分至定日经行之位月一月一周天而嵗十二与日防故凡言月之行道必以朔望而言之月之于日臣之于君之象也臣从君而行有扈从而不敢当道嫌似君也故月常行下道而不敢当君行常与黄道异涂而相去六度至二道之交则在一度之间但言道者主于图而图所以仰窥故必易置宿度东西之位而左布然后可得而通也若以定位而言则青道白道以图横看青道二出黄道东而立春春分行之者谓己辰卯亥戍酉六辰之位青道皆出黄道之东而南北为青黄道之交白道二出黄道西而立秋秋分行之者亦谓上六辰之位白道皆出黄道之西而南北为白黄道之交也盖日春三月在亥戍酉三辰秋三月在己辰卯三辰故也赤道黑道以图竖看赤道二出黄道南而立夏夏至行之者谓申未午寅丑子六辰之位赤道皆出黄道之南而东西为赤黄道之交黑道二出黄道北立冬冬至行之者亦谓上六辰之位黒道皆出黄道之北而东西为黑黄道之交也以日夏三月在申未午三辰冬三月在寅丑子三辰故也若以经行而言则春秋冬之月道望常行于日道之内而朔常行于日道之外惟夏之月道朔望皆行于日道之外如春分之朔当在娄而望当在角在娄者去极九十七度在角者去极八十五度上去极六十七度下去极百十五度也秋分之朔当在角而望当在娄在角者去极九十七度在娄者去极八十五度上去极百十五度下去极六十七度也夏至之朔当在井而望当在牛在井者去极七十三度在牛者去极一百九度两各去极九十一度也冬至之朔当在牛而望当在井在牛者去极一百二十一度在井者去极六十一度两亦各去极九十一度也然此特以分至言其大畧耳大要以日之所经行而为之进退盖日主于气月主于朔而九行以气言者月从日也但气朔必不齐月之易道常在四立以渐推移朔望两随所而遇故朔望値两道交处必蚀凡此皆言月之行道然日月之行二分二至相去悬絶如是者盖亦以日时渐差而然非谓春分方在此而夏至遽移至彼也观此则日有中道月有九行之说或可见矣
南望去地面
冬至 日【三十一】 朔【二十五】 望【八十五】夏至 日【七十九】 朔【七十三】 望【三十七】二分 日【五十五】 朔【四十九】 望【九十一】此以大较言之若朔望遇交则日月必蚀
<经部,书类,读书丛说,卷六>
福极本天之所与而君民共之者也君建皇极于上则能备受五福而六极不足以及之矣君则顺天以理民集五福于身而之使之避极而趋福所谓敛福以锡之也其予夺盖可与天同功而不可有一毫私意于其间有一毫之私则有不当锡之福不当加之极矣此盖系于皇极之建不建也夫鳏寡孤独者常有养水旱凶荒则赒其急仁政以闲其良心医药以济其夭死锡之寿也分井防以生其财轻赋敛以厚其用锡之富也诸侯用命盗贼屏息则民以康徭役不兴游政有时则民以宁脩身以先之学校以教之则能攸好徳明徳于良心未丧之前慎罚于恶几未甚之际则可考终命反是则用极于民矣然民之一身天所以与之者素有分而秉彛好徳之心又上下之所同然是民欲受天之福则惟好徳之一节耳能好徳则四福亦莫不随之而六极自逺矣虽其分有厚薄之不同而知富贵之在天能殀寿而不贰是皆好徳者为能而所以承四福者也故洪范之书言锡之福惟曰有猷为能守好徳者也此福虽主于禄而言然亦可见上之下下之敬天惟在于好徳而已上之人能使下好徳则可遂其锡福之公下之人能攸好徳则可享天所赋之分上之人好徳则能建其有极下民好徳则能锡汝保极矣故洪范惟言锡福而不言锡极盖入此则出彼而善固人之所本有也
金先生洪范经传文
一五行【汉石经无一字余传俱无畴数】一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘【金先生曰此九畴之目盖大禹本经其发明者盖禹之意而箕子传文也然则此自水曰润下以下为箕子传文】
二五事一曰貎二曰言三曰视四曰听五曰思【禹经】貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣【箕传】
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司冦七曰宾八曰师【禹经无传】
四五纪一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数【禹经】曰王省惟嵗卿士惟月师尹惟日嵗月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月嵗时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用防家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨【此箕子五纪传旧错简在庻徴】
嵗统十二月月统三十日故观五纪而法之者王自省如嵗卿士省如月师尹省如日盖师尹统于卿士卿士统于王其事任大小可见故各以其位之大小以尽其职分之所当然傥上不逼下下不僭上则上和下顺而有百谷用成以下之善应无易者不僭不逼之意也或僭逼横生所谓既易而有用不成以下不善之应星宿杂陈于天亦犹庻民之处于下也师尹以上治人者也庻民治于人者也其所好不同者盖无穷而治之者则以常道而已苟狥民之欲则枉常道而乱矣故曰月之从星则以风雨也然两日月字不同上日月统于嵗者也下日月丽乎天者也盖上取法于嵗月日而下取法于星故也五纪不言厯数言嵗月日星则厯数
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