赐死。可见北齐中之丑，本习为故常，恬不知怪，而天道之报施，所谓淫人妻女，妻女淫人者，亦昭然可见也。观后周诸帝后，当隋革命后，俱无失节者。孝闵帝后元氏，出居里第。武帝后阿史那氏，至开皇中殂。又后李氏，出家为尼，改名常悲。宣帝杨后，隋文帝女也，帝欲夺其志，不许。又有四后，朱氏、陈氏、元氏、尉迟氏，皆出家为尼，朱名法净，陈名华光，尉迟氏名华首，皆完节待死，绝无丑声。良由宇文泰开国时，早能尊用周礼，家庭之内，不越检闲，故虽亡国而无遗玷。然则整饬人物之主，可不纳身于轨物哉。 ○北齐百官无妾 《元孝友传》，疏言：“将相多尚公主，王侯率娶后族，故无妾媵，习以为常，举朝略是无妾，天下殆皆一妻。父母嫁女，必教之以妒，姑姊逢迎，必相劝以忌。以劫制为妇德，能妒为女工，自云受人欺，畏人笑我。”可见是时风俗如此。 按西汉时王吉上疏言，汉家故事，列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫拙于妇，逆阴阳之位，故多女乱，是汉时已有此陋习。 ○北齐有贤阉 北齐有宦者田敬宣，年十四五，好读书。既为阉寺，得暇便至文林馆，问书之外无他语。见古人节义事，未尝不感激沉吟。后主纬惧周师之逼，奔于青州，使之侦伺，为周军所获，问后主所在，绐曰已去。捶之，每折一肢，辞色逾厉，竟断四体而卒。宦寺之贤，世所传不过吕强、张承业，而不知尚有此人也，故特表而出之。 ○诵经获报 佛教在六朝时，最为人所信向。各史所载虽似近于怪妄，然其教一入中国，即能使天下靡然从风，是必实有耸人观听者，非徒恃谈空说寂也，今略撮于左。徐义为慕容永所获，埋其足于土中，将杀之。义诵《观世音经》，至夜，土开械脱，若有人异之者，遂奔于杨期。（《晋书》载记）宋王玄谟弃滑台，将为萧斌所杀，梦人告曰：“诵《观音经》千遍则免。”既觉诵之。明日，将就戮，忽传旨停刑。（《宋书 王玄谟传》）后魏崔浩非毁佛法，其妻郭氏敬好释典，浩怒，焚而投灰于厕中。后浩以史事族诛，人以为谤佛之报。（《魏书 崔浩传》）汉明帝时，西域以白马驮佛经送洛，因立白马寺，其经函形制古朴，世以为古物，历代宝之。韩贤故斫破之，未几，因战为败兵斫胫而死，论者谓因破经函致祸。（《北齐书．韩贤传》）魏孝文囚道人法秀，加以笼头铁锁，无故自脱。（《南齐书 魏虏传》）卢景裕系狱，至心诵经，枷锁自脱。时又有文人负罪当死，梦沙门教诵经，觉时如所梦诵千遍，临刑刀折，主者以闻，赦之，此经遂行，号曰《高王观世音经》。（《北齐书 卢景裕传》）张元以祖丧明，诵《药师经》，见盲者得视之言，乃请七僧，燃七灯，转《药师经》，誓以灯光普施法界。如此七日夜，梦老翁以金疗其祖目，三日后左目果明。（《北史 孝行传》）卢光从周文帝狩于檀台，帝遥指山上谓群公曰：“有所见否？”咸曰：“无所见。”光独曰：“见一沙门。”帝曰：“是也。”令光于沙门立处造浮图，掘基一丈，得瓦钵、锡杖各一，帝因立寺焉。（《周书 卢光传》）后梁甄玄成有罪当诛，萧誓不杀诵《法华经》人，玄成素诵，此经遂得免。后见之曰：“甄公好得《法华经》力。”（《甄玄成传》）此皆载于正史，未必尽诬。盖一教之兴，能耸动天下后世者，其始亦必有异人异术，神奇炅验，如佛图澄、鸠摩罗什之类，能使人主信之，士大夫亦趋之，是以震耀遍天下，而流布于无穷，不然则何以起人皈依也。然则史所记诵经获报诸事，或当时实有之，非尽诬也。今录《鸠摩罗什》及《佛图澄》二传于后。 鸠摩罗什在胎时，其母慧解异常，年七岁，母遂与同出家。罗什日诵千偈，偈三十二言，凡三万二千言，母亦自通。后专以大乘为化，学者皆师之。年二十，龟兹王迎之，其母辞去，谓罗什曰：“方等深教，不可思议。传之东土，惟尔之力。”母至天竺，道成，进登第三果。苻坚闻罗什名，密有迎之之意。太史奏有星见外国，当有大智入辅中国。坚遣吕光伐龟兹，谓光曰：“若获罗什，即骖送之。”光军破龟兹城，获罗什，俱还凉州。（光攻龟兹，夜梦金甲人飞出城外，光曰，此所谓佛也，胡神出，则城必破矣，遂攻克之。）光父子不信其道，姚光迎之入秦。罗什览中土旧经多有纰缪，兴乃使沙门僧等翻译传写。罗什好大乘，志在敷演，每叹深识者寡，惟为兴著《宝相》二论。兴赠以宫女，一交而生二子。诸僧多欲效之取妻，罗什聚针盈钵，谓诸僧曰：“若能效我食此者，乃可畜室耳。”因食针尽，诸僧愧服乃止。（吕纂尝与罗什围棋，杀其棋子，曰斫胡奴头。罗什曰，不斫胡奴头，胡奴斫人头。后纂为吕超所杀，胡奴，超小字也。事见《晋书》载记。）佛图澄诵神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，夜则拔絮，孔中出光照一室。又常至流水，则从腹孔中引出五脏六腑洗之，仍纳腹中。又能听铃音，占吉凶无不验。石勒召试以道术，即以钵盛水咒之，钵中出青莲花，光色耀目，勒以此信之。勒尝有意害澄，澄辄避去，语弟子曰：“若将军来召，则答云不知所在。”使者果然还报，勒惊曰：“吾有恶意，澄辄知之。”因悔思见澄。澄明旦造勒，勒问昨夜何避，澄曰：“昨公有恶心故避，今有善意故来。”襄国城外水源竭，勒问何以取水，澄曰：“今当敕龙取水。”乃至故泉源，烧香祝数百言，水泫然微流，有小龙随水而来，有顷水大至，隍堑皆满。段末波来攻，兵势甚盛，勒颇惧。澄曰：“铃音云，明日当擒末波。”已而果然。刘岳来攻，石虎拒之，岳保石梁坞，澄在襄国，忽曰：“昨日亥时岳已被执。”已而果然。刘曜攻洛阳，石勒将救之，澄曰：“相轮铃音云，秀支替戾冈，仆谷劬秃当，谓此行捉得曜也。”勒果擒曜。勒爱子斌暴死，勒告澄，澄取杨枝沾水洒之，执斌手曰：“可以起矣。”斌遂活。澄在邺，常遣弟子法常至襄国，途遇其弟子法佐，夜谈言及和尚。法佐归，澄即笑曰：“昨夜与法常共说汝师耶？”佐愕然愧忏。由是国人相语：“莫起恶心，和尚知汝。”澄之所在，莫敢向其方面涕唾者。澄将死，谓弟子法祚曰：“戊申岁祸乱起，己酉石氏当灭，吾及其未乱，先从化矣。”遂卒。后有人见澄入关，石虎掘其冢视之，惟有一石，恶之曰：“石者朕也，葬我而去，吾将死矣。”因遇疾而死，果大乱。 ○后周诏诰用尚书体 汉武册封三王诏本仿《尚书》体，见褚少孙所补《史记》及《汉书．武五王子传》。王莽好仿《尚书》作诏诰，今见于《汉书 翟义传》者。居摄时，莽因翟义等起兵，匡复汉室，莽大惧，乃依《周书》作《大诰》，曰：“居摄二年十月甲子，摄皇帝若曰：大诰尔诸侯王、三公、列侯，于汝卿大夫、元士、御事。不吊天降丧于赵、傅、丁、董。洪惟我幼冲孺子，当承继嗣无疆大历服事。予未遭其明η，能道民于安，况其能往知天命。熙！我念孺子，若涉渊冰，予惟往求朕所济度，奔走以传近奉承高皇帝所受命。予岂敢自比于前人，天降威明，用宁帝室，遗我居摄宝龟，太皇太后以丹石之符，乃绍天明意，诏予即命居摄践阼，如周公故事。反虏翟义，擅兴师动众，曰有大难于西土，西土人亦不靖。于是动严卿侯信诞，敢犯乱祖宗之序。天降威，遗我宝龟，固知我国有╃灾，使民不安，是天反右我汉国也。粤其闻日，宗室之隽有四百人，民献仪九万夫，予敬以终于此谋继嗣图功。我有大事休，予卜并吉，故我出大将，告郡太守、诸侯相、令长曰，予得吉卜，予惟汝于伐东郡严乡逋播臣。尔国君或者无不反曰：“难大，民亦不静，亦惟在帝宫诸侯宗室，于小子族父，敬不可征。”帝不违卜，故予为冲人长思厥难曰：呜呼！义信所犯，诚动鳏寡，哀哉！予遭天役，遗大解难于予身，以为孺子不身自恤。予义彼国君泉陵侯上书曰：“成王幼弱，周公践天子位以治天下，六年朝诸侯于明堂，制礼乐，班度量，而天下大服。太皇太后承顺天心，成居摄之义。皇太子为孝平皇帝子，年在襁褓，宜且为子，知为人子道，令皇太后得加慈母恩，畜养成就，加元服，然后复子明辟。”熙！为我孺子之故，予惟赵、傅、丁、董之乱，遏绝继嗣，变剥适庶，危乱汉朝，以成三厄，队极厥命。呜呼！害其可不旅力同心戒之哉！予不敢僭上帝命，天休于安帝室，兴我汉国，惟卜克绥受兹命。今天其相民，况亦惟卜用。太皇太后肇有元城沙鹿之右，阴精女主圣明之祥，配元生成，以我帝室，以安我大宗，以绍我后嗣，以维我汉功。厥害适统，不宗元绪者，辟不违亲，辜不避戚，夫岂不爱，亦惟帝室。是以广立王侯，并建曾玄，俾屏我京师，绥抚宇内。天毖劳我成功所，予不敢不极卒安皇帝之所图事。肆予告我诸侯王、列侯、卿大夫、元士、御事，天辅诚辞，天其累我以民，予曷敢不于祖宗安人图功所终。天亦惟劳我民，若有疾，予害敢不于祖宗所受休辅。若考作室，厥子堂而构之。厥父，厥子播而获之。予害敢不于身抚祖宗所受大命。予永念曰：天惟丧翟义、刘信，若啬夫，予害敢不终予每。天亦惟休于祖宗，予害其极卜，敢不卜从，率宁人有旨疆土，况今卜并吉，故予大以尔东征。命不僭差，卜陈惟若此云云。文句全用《尚书》，此盖刘歆等为之弄笔也。宇文泰在西魏当国时，从苏绰之言，官制仿《周礼》，诏诰亦仿《尚书》，其官制至魏恭帝时始奏行之，而诏诰则大统中已大变骈丽之习。因魏帝祭庙，群臣毕至，命苏绰作《大诰》颁行之，自后文笔皆依此体，其词曰：惟中兴十有一年仲夏，庶邦百辟，咸会于王庭。六月丁巳，皇帝朝格于太庙，凡厥具僚，罔不在位。皇帝若曰：咨我元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟敷祖宗之炅命，稽于先王之典训，以大诰于尔在位。昔我太祖神皇帝，肇膺明命，以创我皇基。烈祖景宗，廓开四表，底定武功。暨乎文祖，诞敷文德，龚惟武考，不其旧，自时厥后，陵夷之弊，用兴大难，于彼东邱，则我黎人，咸坠涂炭。惟台一人，缵戎下武，夙夜只畏，若涉大川，罔识攸济，是用稽于帝典，揆于王庭，拯我民瘼。惟彼哲王，示我通训，曰：天生蒸民，罔克自，上帝降鉴圣，植元后以之。惟时元后，弗克独，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命官，惟以恤民，弗惟逸念。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼，上下一体，各勤攸司，兹用克臻于皇极。故其彝训曰，后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃。今台一人，膺天之嘏，既陟元后，股肱百辟，服我国家之命，罔不咸守厥职。嗟夫！后弗艰厥后，臣弗艰厥臣，于政何弗ル。呜呼艰哉，凡尔在位，其敬听朕命！（《苏绰传》）讨高欢时，誓师曰：“与尔有众，奉天威，诛暴乱。惟尔士，整尔甲兵，戒尔戎士，无贪财以轻敌，无暴民以作威，用命则有赏，不用命则有戮。尔众土其勉之！”其黜废帝而立恭帝也，又命卢辨作诰谕群臣，曰：“呜呼！我群后暨尔众士，维文皇帝以襁褓之嗣托于予，训之诲之，庶厥有成。而予罔能变厥心，庸暨乎废，坠我文皇帝之志。呜呼！兹咎予其焉避。予实知之，矧尔众人之心哉。惟予之颜岂惟今厚，将恐来世以予以口实。（俱载本纪。）及宇文泰殁后，魏恭帝禅位于周孝闵帝，诏曰：“予闻皇天之命不于常，惟归于德。故尧授舜，舜授禹，时宜也。天厌我魏邦，垂变以告，惟予罔弗知。予虽不明，敢弗龚天命，格有德。我今踵唐虞旧典，禅位于周，庸布告尔焉。”又使大宗伯赵贵奉册曰：“咨尔周公，帝王之位弗常，有德者受命，时乃天道。予式时庸，荒求于唐虞之彝踵。曰我魏德之终旧矣，我封小大罔弗知，今其可亢怫于天道，而不归于有德欤。时用询谋，佥同曰，公昭考文公，格勋德于天地，丕济黔黎。洎公又躬宣重光。故玄象见于上，讴讼奔走于下，天之历数，用实在焉。予安敢弗若，是以钦只圣典，逊位于公。公其享兹天命，保有万国，可不慎与。”（《本纪》）是时宇文泰已殁，而诏谕如此，盖朝廷之上用《尚书》作诰，久已相习为常故也。当六朝是骈体盛行，而绰等独能复古，可谓转移风气者矣。然时会所趋，积而难返，及宣帝即位，修洛阳之诏，传位太子之诏，已用当时文体。迨隋文时，去周不过一二十年，而李谔奏文体卑靡云：“竞一字之奇，争一字之巧，连篇累牍不出月露之形，积案盈箱尽是风云之状，世俗以此相高，朝廷据兹擢士。至于羲皇舜禹之典，伊傅周孔之
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
