未发于日用间甚觉显焕周子识通复之説极有理也伯逢书来亦説及善不足以明之之説某所答曽见否大抵当时知言中如此説要形容人生而静以上事却似有病故程子云天命之谓性人生而静以上更不容説才説性时便已不是性凡人説性只是説得继之者善也此犹云天下之言性者斯言最为尽之盖性之渊源惟善可得而名之耳晦叔意如何数日来防山集乃知前辈所造如山辈未易轻议也
又
仁右道左之説伊川所以有取者亦尝思之仁字对道字而言乃是言周流运用处右为阳而用之所行也左为隂而体之所存也仁者天下之正理此言仁乃天下之正理也天下之正理而体之于人所谓仁也若一毫之偏则失其正理则为不仁矣道也者不可须臾离也可离非道也道无往而不存遗书中所谓道外无物物外无道即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所敬是也如何离得人之所以不能体道者以人为之私蔽之也人虽蔽于私不能与道为一然道未尝离也明道与韩持国论克己一叚反复此意甚详所宜深味耳辱垂问据鄙意言之要非尺纸可尽未知是否却幸见谕
又
近季随寄勿斋字并诸书来某报之以题榜既设所异顾思名义惟日孜孜焉而后可因见时警策之幸也再玩所为诗语意固佳但如云溃牕涵月春回木放花只説得克后意味却于勿处少力观顔子请问其目而孔子所以告之者正是告克己之目顔子请事乎此乃万世标凖学者但当深告以勿字工夫到后自防见得若遽説克后意味又恐使之只贪想像之见工夫灭裂耳此亦不敢不告非惟告人在我所当谨也
答朱元晦帖张敬夫
示及诸君操舍出入之説吕子约所论病痛颇多后二説亦颇得之然其间似未仔细按孟子此章首以牛山之木为喻乂以夜气为説而以孔子之言为证以明人之不可不操而存也心本无出入然操之则在此舍之则不在焉方其操而存也谓之入可也本在内也及其舍而亡也谓之出可也非心出在外盖不见乎此也无时者言其乍入乍出非入则出也莫知其所止也此大防言人之心是如此然其操之则存者是亦可见心初未尝有出入也然则学者其可不以主一为务乎吕子约之説既误以乍存乍亡为感之用而后説如谓心之本体不可以存亡言此语亦未尽存亡相对虽因操舍而云然方其存时则心之本体固在此非又于此外别寻本体也子约又谓当其存时未能察识而已迁动是则存是一心察识又是一心以此一心察彼一心不亦胶扰支离乎但操之则存操之之久且熟则天理寖明而心可得而尽矣
又
中字之説甚宻但在中之义作中外之中未安详苏季明问伊川答之之语自可见盖喜怒哀乐未发此时盖在乎中也只如是涵飬才于此要寻中便不是了若只説作在里面的道理然则已发之后中何尝不在里面乎幸更详之又中庸之云中是以中形道也喜怒哀乐未发之谓中是以中状性之体段也然而性之体段不偏不倚停停当当者是故道之所存也道之流行即事即物无不有恰好的道理是性之体段亦无适而不具焉如此防尤见体用分明不识何如忠恕之説如来谕精义序引亦已亡疑言仁已载往返议论于后今録呈所论一字若如老子以形而下者言则可与二三通数若如知言指道而言则难于复与噐通数二三也心譬之水一节某意谓孟子只将水无有不下比人无有不善意味极完性情之理具矣今将心譬之水去水上用意差排许多字固不为无义但恐终费力耳所论知言中余説再三详之未有疑可复也
又
天命之谓性所解立言极明快但率性之谓道窃疑仁义礼智是乃道也今亡循性之仁则有所谓父子之道却恐费力耳更幸莹之又如审其是非而修之则知之教无不充之类亦未穏当兼此首章三语以某所见更须详味伊川先生遗书中语某亦方欲下一转语俟却録去求教也在中之説前书尝及之未知何如中者性之体和者性之用恐未安中也者所以状性之体段而不可便曰中者性之体若曰性之体中而其用则和斯可矣
又
仁之説前日之意盖以为推原其本人与天地万物一体也是以其爱无所不至犹人之身无分寸之肤而不贯通则无分寸之肤不爱也故以唯公近之之语形容仁体最为亲切欲人体夫所以爱者言仁者盖言之矣而以所言爱字只是明得其用耳后来详所谓爱理之语方见其亲切夫其所以与天地一体者以夫天地之心之所存是乃生生之蕴人与物所公共所谓爱之理者也故探其本则未发之前爱之理存乎性是乃仁之体者也察其动则已发之际爱之施被乎物是乃仁之用者也体用一源内外一致此仁之所以为妙也前日所谓对义礼知而言其发见则为不忍之心非谓义礼知与不忍之心均为发见正谓不忍之心合对义礼知发见者言羞恶辞让是非之心是也今再详不忍之心虽可以包四者然据文势对乾元坤元而言恐只须曰统言之则曰仁而已可也或云天地其徳有四云云而统言之则元为善之长人之心其徳亦有四云云而统言之则仁为人之心如何前日所谓元之义不専指于生物者疑只云生物説生生之意不尽今详所谓生物者亦无不尽者矣在中之义程子曰喜怒哀乐未发只是中也盖未发之时此理停停当当浑然在中发而中节即其在中之理形乎事事物物之间而无不完非是方其发时别为一物以主张之于内也情即性之发见也虽有发与未发之殊而性则无内外耳若夫发而不中节则是失其情之正而沦其性之理然能返之则亦无不在此者以性未尝离得故也不识如何
又
共父相处二年心亊尽可説见识但觉日胜一日亦不易得作别殊使人闗情也君臣之义要须自尽积其诚意庶几感通是间若有一丝毫未尽则诚意已分乌能有动乎孟氏敬王之义所当深体也所寄诸説亦偹观大防林择之思虑甚亲可重可重鄙意有欲言者不敢隠容后更一一写去共讲论也近来此问相识却是广仲晦叔甚进徳美已入书院生徒十五六人但肯専意此事极难得耳
又
近世议论真所谓谋其身则以枉寻直尺为可以济事谋人国则以忘亲苟免为合于时变世间号为贤者政堕在此中况其他哉此风方炽正道堙微率兽食人甚可惧也吾曹但能相与讲明正学学明于下庶几有正人心承三圣事业耳
又
某幸如昨但自家弟赴官极觉离索之思耳日夕不敢废学苐觉向来语言多且易只欲自做工夫读所寄来伊川先生简语尤用悚然不知尊兄意如何每玩来书未尝无警益愈恨相去逺未得聚首耳中庸义迩来细读自诚者天之道以下尤觉所解有工前面于鄙意尚多疑处今复旋具呈子重编集解必经商量刋成愿早得之此书极有益也传心阁铭序语诚赘删之甚佳尤溪学记此本胜前前本大抵意不甚逹耳某近为邵州作复旧学记其间论小学大学意偶亦相类録呈今犹未刻有可见教尚冀速示也岳麓书院迩来却渐成次苐向来邵懐英作事不着实大抵背向倾壊幸得共父再来今下手葺也书院相对按山颇有形势屡为有力者睥睨作隂宅昨披棘往看四山环绕大江横前景趣在道郷碧虚之间方建亭其上以风雩名之安得杖履来共登临也它几以道义自重
又
知言疑义反复甚详大抵于鄙意无甚疑而所以开发则多矣其间数段谨録呈今自写出再防又觉此内亦有不必写去者亦且附往论语仁説区区之意见学者多将仁字做活络揣度了无干渉如未尝下博学笃志切问近思工夫便做仁在其中矣想像此等极害事故编程子之説与同志者讲之庶几不错路头然下语极难随改未定方令録呈亦俟诸老行寄去读史管见当并往近防此书病败不可言其中间有好处亦复完篇耳防元来意思多是为桧设言天下之理而往往特为讥刺一夫不亦隘且陋乎编通鉴纲目极善以鄙见每事更采旧史尤佳恐通鉴亦有所阙遗耳它懐并须后讯
又
晦叔留此旬余偹详动止继而游掾来亦能道近况欣释为多见前后与诸人论操舍出入之説剖柝极仔细最后答游掾之説尤完吕子约虽知圣人此四句正是论心然未能明别其间始终真妄邪正之所归故遂止其乍存乍亡为感用此其差亦不小来示似未以此告之耳近因游掾来防理出入字有答之语録呈未知尊意何如易与天地凖章后来愚意亦近是然不如来説之详明更不写去
又
某食饮起居皆幸已复旧向来且欲完飬此数日方出报客城南亦五十余日不到昨一往焉緑隂已满湖水平漫亦复不恶方于竹间结小茅斋为夏日计雨潦稍定即挟策其间也尝令画图俗工竟未能可人意俟胜日自往平章之方得寄往耳伯恭近専人来讲论详细如此朋友真不易得但论凡出处引周可受之义却是未然又向来聚徒颇众今嵗已汰遣然渠犹谓前日欲因而引之以善道某谓来者既为举业之故先懐利心恐难纳之于义大抵渠凡事似于果断有所未足耳游诚之资质确有志世故心实爱之但正宜为学不然恐未免为才使今归必首去求见某以乍出人事颇多姑遣此纸早晚枢帅又自有人行也孟子解渠却録未毕枢处却将写了当祝封呈余几为道自重
又
某黾勉为州不敢不敬深惟圣人心诚求之与以人治人之义庶几万一而未之能也幸人情粗相安蚕麦差熟丁税朝廷蠲未等无常产之输七万余缗稍寛目前但根不除少须臾力论之惟是兴利之臣日进将恐多所纷更孤迹其可久于此耶
又
某出入省户日负素飱反覆古义不遑寕处晦叔行时已畧言所处大防有以告之是望区区在此不敢不尽诚正恐学力不到无以感动惟悚惧耳正论极微假借为此论者未尝了然于义理之所在而徒邅回于利害之末途自顾藐然之身其将何以障此波澜然苟留一日不敢不勉用是曕仰不胜言伯恭邻墙日得晤语近来议论甚进每以愚见告之不复少隠也
又
日自省中归即闭门温习旧学向来所见偏处亦渐有觉但絶少讲论之益无日不奉懐耳西铭近日尝读理一分殊之指山后书终未之得盖斯铭之作正为学者私胜之流昧无天理之本然故推明理一以极其用而其分之殊自不可乱盖如以民为同胞谓尊髙年为老其老慈孤弱为防其防是推其理一而其分固自在也故曰分立而推理一以止私胜之流仁之方也山以无事乎推为理一引圣人老者安之少者懐之为説恐未知西铭推理一之指也阃范之説极佳即以语伯恭矣只如此读过诚可戒也伯恭近来尽好説话于苏氏父子亦甚知其非向来见渠亦非助苏氏但习熟元祐间一等长厚之论未肯诵言排之耳今亦颇知此为病痛矣孟子答公都子一章要须知此方为圣贤作用此意某见得但力量培植未到要不敢不勉耳此话到此尤觉难説邪论甚炽人心消荡一至于此每思之不遑寝食也奈何奈何
又
某出入省户日愧亡补所以见告者所谓实获我心但请对之説容更思之区区本欲俟转对对却在正初又恐迟耳自念学力未到诚意不能动人只念退归勉其在我者然切念吾君聪明勤劳不忍只如此舍去当更竭尽反复剖判庻几万一拳拳之心不敢不自勉惟吾兄实照知之写至此不觉酸鼻也
又
西铭之论甚精干称父坤称母之説某亦如此防盖一篇浑是此意也但所论其间有一二语鄙意未尽俟更为精读深思方报去所贵于道者二上蔡之説诚欠却夲来一叚工夫二程先生之言真格言也某近只读易传及遗书益知学者病痛多立言盖未易也知言之説每叚輙书鄙见于后有未是处却索就此簿子上批来庻往复有益也近来又防得几叚及昨日读寄来者皆未及添入俟更详之后便寄去
又
某迩来思虑只觉向来所讲之偏惕然内惧而不敢不勉每得来书益我厚矣盖诸君子往往因有所见便自处髙执之固后来精义更不可入故未免有病若二先生其犹一气之周流乎何其理之该而不偏辞之平而有味也读遗书易传他书真难读也西铭所谓理一而分殊无一句不具此意鄙意亦谓然来示亦尽之矣但其间论分立而推理一与推理以存义之説颇未相同某意以为分立者天地位而万物散殊其亲踈皆有一定之势然不知理一则私意将胜而其流弊将至于不相管摄而害夫仁故西铭因其分之立而名其理之本一所谓以止私胜之流仁之方也虽推其理之一而其分森然者自不可乱义盖所以存也大抵儒者之道为仁之至义之尽者仁立则义存义精而后仁之术为无蔽也似不必于事亲事天上分理与义亦未知是否曽子之言二先生互相发明可谓至当知言疑义前已纳呈今所寄尤宻方更叅详之伯恭近日尽好讲论乔拱在此如此等士人甚难得潘友端年方十七而立志殊不凡皆肯用力潘今暂归省俟其来皆令拜书去求教李伯諌林择之兄弟各有报书陈韩在此时相见亦肯回头但颇草草耳某近因与乔潘考究论语论仁处亦有少説续便録呈晦叔犹未得到长沙书共父想已过九江探伺渠到家専人唁之是时亦得拜书忧患中正冝进徳此有頼于兄也今日逹官似皆不逮之故爱之尤深而责之尤重耳元履所谓但证少变者鄙意亦云尔遗书当更令脩治
又
某偹数于此自仲冬以后凡三得对区区之诚不敢不自竭上聪明反复开诚每荷领纳私心犹有庻几乎万一之望正幸教诲之及引领以冀也讲筵开在后月自此或更得从容以尽
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