法所拘而自中节若未能如此则自未有所得才方是守法之人尔亦非谓既自得之又却须放开也克己复礼固非易事然顔子用力乃在于视听言动礼与非礼之间未敢便道得其本心而了无一事也此其所以先难而后获欤今言之甚易而苦其行之之难亦必考诸此而已矣
答嵩卿帖
向来奉答所喻知生亊人之问已发其端而近答嵩卿书论之尤详意者一读当已洞然而无疑矣而来书之喻尚复如此虽其连类引义若无津涯然寻其大指则皆不出前此二书所论之中也岂未尝深以鄙説思之而直以旧闻为主乎既承不鄙又不得不有以奉报幸试思之盖贤者之见所以不能无失者正坐以我为主以觉为性耳夫性者理而已耳乾坤变化万物受命虽所禀之在我然其理则非有我之得私也所谓反身而诚盖谓尽其所得乎已之理则知天下万物之理初不外此非谓尽得我此知觉则众人之知觉皆是此物也性只是理不可以聚散言其聚而生散而死者气而已矣夫所谓精神魂魄有知有觉者皆气之为也故聚则有散则无若理则不为聚散而有无也但有是理则有是气苟气聚乎此则其理亦命乎此尔不得以水沤比也鬼神便是精神魂魄程子所言天地之功用造化之迹张子所谓二气之良能皆非性之谓也故祭祀之礼以类而感若性则岂有类之可言耶然气之已散者既化而为无有矣而根于理而日生者则固浩然而无穷故上蔡谓我之精神即祖考之精神盖谓此也然圣人之制祭祀也设主立尸炳萧灌鬯或求之隂或求之阳无所不用其极而犹止曰庻或享之其至诚恻怛精微恍惚之意盖有圣人所不欲言者非可以世俗粗浅知见执一而求也岂曰一受其成形则此性遂为吾有虽死而犹不防截然自为一物藏乎寂然一体之中以俟夫子孙之求而时出以享之邪为如此説则其界限之广狭安顿之处所必有可指言者且自开辟以来积至于今其重并堆叠计已无地之可容矣是人安有此理耶且乾坤造化如大洪炉人物生生无少休息是乃所谓实然之理不忧其断灭也今乃以一片太虚目之而反认人物已死之知觉谓之实然之理岂不悮哉又圣贤所谓归全安死者亦曰无失其所受乎天之理则可以无愧而死耳非以为实有一物可奉持而归之然后吾之不断不灭者得以宴然安处乎寂莫之中也夭夀不贰脩身以俟之是乃无所为而然者欤异端为生死事大无常迅速然后学者正不可同日而语今乃混而言之以彼之见为此之説所以为説愈多而愈不合也凡此亦皆粗举其端其曲折则有非笔舌所能尽者幸并前两説叅考而熟思之其必有得矣若未能遽通即且置之姑即天理之切近而平易者实下穷格工夫使其积累而贯通焉则于此自当晓解不必别作一道理求也但恐固守旧説不肻如此下工夫则拙者虽复多言终亦无补
答范直阁帖
四月一日领所赐教帖伏读再三仰佩眷予之厚感慰不可言前日因平父遣人亦尝拜状矣不审已逹台听否即日初夏清和伏惟台起居万福某奉亲屏处幸粗遣山间深辟亦可观书又得胡文来归朝夕有就正之所穷约之中此亦足以乐矣迫于亲养夏末须为武林之行计必三四月未得定居也伏防别纸垂谕忠恕仰荷不弃其愚与之反覆为徳甚厚谨以来教所示熟思之复敢为説以请益焉某前所谓忠恕者乃曾子于一贯之语黙有所契因门人之问故于所见道体之中指此二亊日用防切者以明道之无所不在所谓已矣者又以见随在各足无非全体也忠恕两字在圣人有圣人之用在学者有学者之用如曽子所言则圣人之忠恕也无非极至二程所谓维天之命于穆不已天地变化草木蕃着正所以发明此义也以夫子所以告学者与子思中庸之説则为学者言之也故明道先生谓曽子所言与违道不逺异者动以天尔盖动以天者事皆处极曽子之所言者是也学者之于忠恕未免叅校彼此推已及人则宜未能诚一于天安得与圣人之忠恕者同日而语也若曾子之所言则以圣人之忠恕言之而见其性与天道者未尝为二所以为一贯也然所异者亦以所至之不同言之犹中庸安行利行勉行之别耳苟下学而上逹焉则亦岂有所隔碍哉愚见如此更乞教其所不至者重赐镌晓使得所正焉不胜幸甚他疑义尚多防谕使得请教此夙昔之愿但今日方闻伯崇欲以初三四日行迫遽未暇抄録所记暇日料理有便即附行也前日在共父处得直阁文还朝陛对副本读之不能舍去爱民敬主之义盖终篇三致意焉虽然久矣莫以此言謦欬吾君之侧者矣近日所召用虽不能尽满人望其间若亦有一二端士焉前言倘见思乎思其言必用其人延登之命亦非晚矣愿为斯世斯民厚自保重副此依归谨上状不偹
再答
向尝以忠恕一贯之説质疑于函丈伏防镌晓切至但于愚见尚有未安比因玩索遂于旧説益有发明乃知前日请教之时虽畧窥大义而涵泳未久説词未莹致烦辨析之勤如此今谨録近所训义一叚拜呈乞赐批凿可否示下容更思索续具咨请也去嵗在同安独居几阅嵗防得论语近十篇其间疑处极多笔札不能载以求教伏乞但切驰仰
与袁寺丞帖
某失记此来无可言者初若稍可支吾亦不敢必为去计今内则精神昏愦两目生花白昼对人徃徃坐睡而省阅文案签书决遣之际为尤甚此一当去也外则财用耗竭支遣不行性本疎拙不能稽考收拾恐更一二月转见狼狈此二当去也至于刑狱最是重大一经监司呵问官吏便欲望风希防变易情节则是此事亦复不得自専此三当去也鄙意抗直不能俯仰所以忍饥杜门不敢萌仕进意今行年五十乃复变其所守为睢盱以求苟免于谴辱
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