)。
八国举兵争求舍利。姓烟婆罗门高声唱言。当作八分。时拘尸城得第一分。乃至阇王得第八分。各还本国起塔。姓烟婆罗门得盛舍利瓶。还那罗聚落起塔。罗延婆罗门得炭。还国起塔。是时阎浮提始有十塔(十诵律)。
集三藏
序曰。荆溪论结集三藏。则有三处一千结集。正当最初(佛灭后四月十五日)七百结集为灭后百年。跋阇擅行十争(周厉王三十四年。见通塞志)五百结集为四百年后。因伽昵吒王请僧论道不同(未检所出)。然法苑珠林。李长者合论。并依处胎经以灭后七日为五百结集。今案本文。迦叶告五百。正是遣使集众。未为正结集则当以荆溪之论为正。
四月十五日。大迦叶如是思惟。应当结集三藏令法久住。即住须弥山顶挝铜犍稚(音虔地。声论翻为钟。五分律随有瓦木铜铁鸣者。皆名犍地。诸律多作犍槌)说偈曰。佛诸弟子。若念于佛。当报佛恩。莫入涅槃。诸弟子得神力者。皆来集会。迦叶选得千人。皆阿罗汉。唯除阿难。阇王日给千人饭食。中夏安居。三月初十五日说戒时。迦叶入定以天眼观。阿难一人烦恼未尽。手牵令出。阿难惭泣白言。佛法阿罗汉者不得供给左右使令。以是留残结不断耳。大迦叶复言。汝更有罪。汝劝佛度女人出家。使正法减五百年。阿难言。三世诸佛皆有四部。迦叶复言。佛欲涅槃背痛卧言须水。汝不供给。阿难言。是时五百乘车。截流而度水浊不取。迦叶复言。佛问汝。若有人四神足好修。可住寿一劫若减一劫汝应答云佛应住寿一劫若减一劫。佛三问不答。故令世尊早入涅槃。阿难言。魔蔽我心是故不答。迦叶复言。汝与佛[埶/衣]僧伽梨衣(褺徒颊及重衣。即是重叠之义)以足踏上。阿难言。我捉衣时。大风吹堕脚下。非不恭敬。迦叶复言。佛阴藏相。般涅槃后。以示女人。是何可耻。阿难言。我思女人见佛阴藏相。心羞耻女形欲得男身。修行种种佛之德根。非为破戒。迦叶令作六种突吉罗罪僧中悔过(突吉罗。此云恶作。又云应当学)迦叶复言。断汝漏尽然后来入。阿难思惟诸法求尽残漏。定力少故不即得道。后夜欲过疲极偃息。仰卧就枕霍然得悟。入金刚定破一切烦恼得六通。后夜到僧堂敲门。迦叶语云。汝从门钥孔中入来。阿难即以神力从孔中入。礼拜忏悔。迦叶乃云。汝莫嫌恨。还汝本座。阿难礼僧已升师子床(智度论)迦叶告言。佛所说法一言一字勿使有阙。时阿难最初出经。第一胎化藏。第二中阴藏。第三摩诃衍方等藏。第四戒律藏。第五十住菩萨藏。第六杂藏。第七金刚藏。第八佛藏。是为经法具足时。阿难发声。唱言。我闻如是一时佛住所居处。迦叶大众。皆悉堕泪。咄嗟老死如幻如化。昨日见佛今日已称我闻(处胎经)。
阿难身与佛相似。短佛三指。初登高座众起三疑。或疑世尊重出。或疑他方佛来。或疑阿难成佛。及唱我闻三疑俱遣(妙句)阿难集法藏自云。佛初转法轮。我是时不见。如是展转闻(句引智论)旧云。阿难得佛觉三昧。力自能闻(记云。佛加觉力。故名佛觉○舍利弗问经。阿难修不忘禅。得佛觉三昧。力自能闻)又未闻经愿佛重说。故佛口密为说。阿难亲承佛旨。如仰完器。传以化人。以泻异瓶。佛已涅槃。从金棺出金臂。重为现入胎之相。诸经皆闻(妙句)胎相尚闻。况后诸经(句记○此即追现入胎。乃至转法轮等相。使阿难给侍。二十年已前诸经。皆得以闻之也)阿难面于佛前自闻授记。即时忆念过去诸佛法藏。通达无碍如今所闻。亦识本愿(法华学无学记品)。
如来在此铁围山外。十方诸佛并皆云集说法。亦名说经。后时文殊召诸菩萨及大阿罗汉。结集大乘法藏。各言某经我从佛闻。须菩提言。金刚般若我从佛闻。故知不局阿难。然阿难则遍闻诸经。余弟子则偏局当部(净名疏引智论)。
如来灭后。于毕钵罗窟立三座部主结为三藏。阿难诵出经藏。迦叶诵出论藏。优波离诵出律藏。此即上座部。更有一千贤圣。命婆尸迦。于窟外结集名大众部。此二部通称为僧祇律。是为根本(僧祇律○此文分三藏。为三部主。是小乘所出)。
阿难从佛请愿。二十年中所说尽为我说(报恩经)。
摩得勒伽论说十二部经。唯方广部是菩萨藏。十一部是声闻藏。又佛为菩萨声闻说出苦道。为菩萨藏声闻藏。智论云。大迦叶与阿难在香山。撰集三藏为声闻藏。文殊与阿难。集摩诃衍经为菩萨藏。涅槃云。十一部经二乘所持。方等部为菩萨所持。是以经论略唯二种(妙玄)。
众经论明教非一。若摩得勒伽有二藏。声闻藏菩萨藏。又诸经有三藏。十一部是声闻藏。方广部是菩萨藏。合十一部。是杂藏。又有四藏者。更开佛藏。菩萨处胎经为八藏。胎化藏。中阴藏。未为阿难说时。即是秘密教。为阿难说后。即是不定教。摩诃衍方等藏即顿教。戒律藏即二藏教。十住藏即方等教。杂藏即通教。金刚藏即别教。佛藏即圆教(胎化即是如来托胎所说诸经。中阴即是如来住胎所说一切诸法)。
世尊灭后百年。毗舍离城。跋阇子比丘。擅行十事听两指抄食。得聚落间。得寺内。后听可。得常法。得受金银。彼于布萨日。檀越有施金银。而共分之。如是简择一一检校。乃至十事非法。非毗尼非佛所教。七百阿罗汉。集论法毗尼。故名七百结集(四分律)。
赞曰。能仁寂默。成佛久远。仁贤劫波。乘时利见。一代施化。归宗开显。天人群生。咸开宿愿。所应度毕。示迹泥洹。不生不灭。常在灵山。未来修学。盈满世间。共期佛慧。爰独真丹。
佛祖统纪卷第四(终)
佛祖统纪卷第五
宋景定四明东湖沙门志磐撰
西土二十四祖纪第二
·始祖摩诃迦叶尊者
·二祖阿难陀尊者
·三祖商那和修尊者
·(阿难旁出)末田地尊者
·四祖优波鞠多尊者
·五祖提迦多尊者
·六祖弥遮迦尊者
·七祖佛驮难提尊
·八祖佛陀密多尊者
·九祖胁比丘尊者
·十祖富那夜奢尊者
·十一祖马鸣尊者
·十二祖迦毗摩罗尊者
·十三祖龙树尊者
·十四祖迦那提婆尊者
·十五祖罗睺罗多尊者
·十六祖僧佉难提尊者
·十七祖僧佉耶舍尊者
·十八祖鸠摩罗驮尊者
·十九祖阇夜多尊者
·二十祖婆修槃驮尊者
·二十一祖摩拏罗尊者
·二十二祖鹤勒那尊者
·二十三祖师子尊者
止观论之辞曰。行人若闻付法藏。则识宗元。付法藏人。始迦叶终师子。二十三人。末田地与商那同时。取之则二十四人。诸师皆金口所记(事出辅行)并是圣人能多利益(按法藏经。我灭度后。有二十四尊者。出现于世。流传我法)辅行云。像末四依弘宣佛化传中既云并是圣人。故多是四依。亦可通于三二。以初依属凡。不得名圣也(妙玄云。五品六根为初依。十住为二依。十行十向为三依。十地等觉为四依。此约大乘论四依。若涅槃经云。有四种人能护正法为世所依。初依小乘内外凡。二依初果。三依二三果。四依四果。此约小乘论四依。今言付法。乃是大乘。故辅行所言。是大乘四依也。言传中者。即付法藏传。一根名付法藏因缘经)今论祖承传大法。而鞠多诸祖。云证小果者。准荆溪意。谓四果是真福田。化道易行。宜作此像。即是四依为四果像。是知金口诸师皆破无明位在四依。内弘大法而外示小像。为明付法撰二十四祖纪。
始祖摩诃迦叶尊者(此云大饮光。古仙人身光隐蔽余光。遂以为姓。此尊者是其后裔。身亦光明。饮蔽余光。佛弟子中。有十力迦叶三迦叶等。于此同姓中最长故。标大字以简之)名毕钵罗(此菩提树名。父母祷树神而生故。从树立名)罗阅只国人(此云王舍城。即摩伽陀国中城名)父迦毗罗(此云头面金色。盖是古者金光仙人之后)世称大富长者。十六大国无以为邻。千倍胜瓶沙王(即频婆裟罗王。此云颜色端正)王有金犁千具。畏胜于王。减一耕犁。但用九百九十九双牛金犁。有六十库金粟。库容三百四十斛。昔毗婆尸佛入灭之后(此云胜观)塔像金色少处阙坏时有贫女。丐得金珠欲补像面。时迦叶为锻金师。既为补治。因共立誓愿。我二人常为夫妇。身真金色恒受胜乐。以是因缘。九十一劫生天人中最后得生第七梵天(初禅大梵。居六欲上。正当第七)时摩伽陀国(此云不害)有婆罗门。巨富无量而无子息。舍侧有一树神。常往乞子。历年无应。嗔忿曰。今更七日奉祀。若复无验必当烧树。树神愁怖即诣梵天。梵王天眼见一梵天临当命终劝其往生。满足十月生一男儿身真金色。光明赫奕照四十里。身具三十相(文句。应是阙白豪肉髻二相)相师占云。此儿宿福必当出家。年至十五欲为聘妻。儿语父母。能为我得紫金色女。我当纳之。父母即召诸婆罗门。铸一金女。舆行村落高声唱言。若有女人见金神者。后出嫁时必得好婿。女闻悉出。唯一女躯体金色。独不肯出。诸女强将共见金神。婆罗门见即为聘得。夫妇二人了无欲意。各住一房父母知已。毁除一房令其同室。迦叶语曰。我若眠时汝当经行。汝若眠息我当经行。夫妇节操。深厌世间启求出家。即舍家事深入山林。心念口言。诸佛如来出家修道。我今亦当随佛出家。即著坏色纳衣自剃须发。空中天神而告之曰。释迦如来今与千二百五十阿罗汉。在王舍城竹园中住。迦叶闻语即趣竹园。佛往逆之。至跋耆聚落。值佛奉上宝衣。佛即授以粪扫大衣。初闻增上戒定慧即得无漏。时已百二十岁。其妇相续亦得阿罗汉果。迦叶受乞食法行十二头陀。至老不舍。常曰我受佛衣。师想塔想。未曾头枕。况以覆卧。如此大衣大进我行。佛语之曰。汝年老根弊。可舍乞食及受长衣。迦叶答曰。我当尽寿行兰若行(此云寂静处。十二头陀行之一)佛言善哉。若迦叶行头陀行在世者。我法久住。迦叶头陀既久。发长衣弊。来诣佛所。诸比丘皆起慢心。佛分半座令坐。迦叶不肯。佛即广赞迦叶功德。与我不异。何故不坐。诸比丘闻为之心惊。佛复为说本因。昔有文竭陀(辅行云即顶生王也)高才绝伦。天帝钦其德。遣千马车造阙迎之。天帝出候命王同坐。共相娱乐送王还宫。昔迦叶以生死座命吾同坐。吾今成佛以正法座报其往勋。迦叶共佛坐。时天人咸谓佛师。即起呜佛足云。佛是我师。我是弟子(云云)毗耶离城有长者维摩诘。方便示疾饶益众生。佛告大迦叶。汝行诣维摩诘问疾。迦叶白言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔贫里行乞。维摩诘来谓我言。以一食施一切。供养诸佛及众贤圣。然后可食。如是食者。非有烦恼非离烦恼。非入定意非起定意。非住世间非住涅槃。其有施者。无大福无小福。不为益不为损。是为正入佛道。不依声闻。迦叶。若如是食。为不空食人之施也。时我闻说是语。即于一切菩萨深起敬心。不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾(维摩经)世尊。于法华会上告舍利弗。如是妙法诸佛如来时乃说之。时舍利弗于此法说领解。世尊授记。未来作佛号曰华光。复告舍利弗。今当复以譬喻更明此义。遂说长者大宅歘然火起。长者方便诱谕诸子。以羊鹿牛三车玩好之具。引之令出。然后等赐高广大白牛车。如来亦复如是。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。时大迦叶等四大声闻于此领解。遂说穷子之譬。谓如穷子舍父逃逝。五十余年。后虽遇会志意下劣。二十年中常令除粪。过是已后心相体信。结会父子正领家业。自言我等昔来但乐小法。世尊以方便力说如来智慧。今我方知。世尊于佛智慧无所吝惜。是故我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者皆已得之。于是世尊复告迦叶。说药草喻述成其解。而语之曰。汝于未来当得成佛名曰光明(法华经○此通付法)佛告诸比丘。我今所有无上正法。悉已付嘱迦叶。当为汝等作大依止(涅槃经○此别付法○阿难问经。我入涅槃大迦叶当与比丘比丘尼作大依止。如我无异)时大迦叶与五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬。迦叶于正受中心惊身颤。从定中出见地大动。即知如来已入涅槃。即将弟子往拘尸城。至佛棺所。如来大悲。为迦叶故棺自然开。显出真金紫磨坚固色身。迦叶哀哽。即以香水灌洗。千毡缠身。棺门即闭。迦叶说偈。如来复现双足千辐轮相出于棺外。迦叶礼赞金刚双足还自入棺。从心胸
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