也。四明之言。斥干淑奉先耳。世人不寤。便谓斥邃师。请以此议为解。
十一祖至行尊者广修。姓留氏。东阳夏昆人。早入邃师之室。研精教观。而向心至行。日诵法华净名光明梵网四分戒本为常课。六时行忏晚年弥笃。每岁行随自意三昧。七七日未尝以事废。天台刺史韦珩(音衡佩玉)素重教门。请入郡堂讲止观。珩于即席深有省发。时会听者莫不欣庆。会昌三年(唐武宗)二月十六日。终于禅林。葬全身于金地道场。登门弟子甚众。居上首名物外。后二十三年。门人良湑敬文。发塔火育之得舍利千余粒。大如菽。即旧地建塔藏之。
十二祖正定尊者物外。姓杨氏。闽之候官人。久从修师传止观。且说且行。大中末(宣宗)岁歉。加趺一室妙入正定。谓弟子曰。汝若不死至五谷登时。可击磬引我出。越岁余。弟子如所教遂从定起。中和五年(僖宗)三月十五日。终于国清葬于智者塔院之侧。上首弟子。元琇。敬休。慧凝。皆传道于世以绍家学。
十三祖妙说尊者元琇(音秀玉石)天台人。依国清外法师学止观。尽其旨。妙于讲说。不以学徒众寡二其心。一日升座众集或少。有异僧十人自外而入。威仪可观。致敬已坐行末。讲散复问讯即出。师遣侍者邀之。皆凌空举手笑谢而去。师当僖昭之际。天下方乱。学教之徒忽聚忽散。以故得定慧之业者艰其人。唯清竦常操。承事日久洞达无遗。操师传义从。从传德俦。俦传慧赟。修雅。皆继世有闻云。
十四祖高论尊者清竦。天台人。依琇法师精思止观。旦夜不懈。及继主国清。说行兼至。时钱氏建国。吴越天台一境有同内地。师领众安处厉其志曰。王臣外护得免兵革之忧。终日居安。可不进道以答国恩。每长日临座高论不已。众莫敢有倦色。门人世业者。羲寂。志因。觉弥。
十五祖净光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母初怀妊不喜荤血。及产有物蒙其首。若紫帽然(梁末帝贞明五年己卯生)幼白二亲求出家。乃入开元。依师诵法华。期月而彻。年十九(晋高祖天福二年)祝发具戒。诣会稽学律深达持犯。乃造天台。学止观于竦法师。其所领解。犹河南一遍照也(僧传云。蒲州不听泰。河南一遍照)尝寓四明育王寺。梦登国清。上方有宝幢座。题曰文殊台。栏楯外隔欲入不可。俄见观音从堂而出。手却行马(即叉栏也亦名拒马)低回相接。忽觉自身与观音体合为一。自是之后乐说无尽。初天台教迹。远自安史挺乱(天宝末年。安禄山。史思明。相继反逆)近从会昌焚毁(武宗会昌五年。罢僧尼毁寺院)残编断简传者无凭。师每痛念力网罗之。先于金华古藏仅得净名一疏。吴越忠懿王。因览永嘉集。有同除四住此处为齐。若伏无明三藏即劣之语。以问韶国师(传灯天台德韶国师。姓陈。嗣清凉益禅师。至天台睹智者遗踪。有若旧居。又与智者同姓。时疑其后身云)韶云。此是教义。可问天台寂师。王即召。师出金门。建讲以问前义。师曰。此出智者妙玄。自唐末丧乱教籍散毁。故此诸文多在海外。于是吴越王遣使十人。往日本国求取教典。既回。王为建寺螺溪。扁曰定慧。赐号净光法师。及清谥天台诸祖(止谥天台以十六祖)一家教学郁而复兴师之力也(案二师口义云。吴越王遣使。以五十种宝。往高丽求教文。其国令谛观来奉诸部。而智论疏。仁王疏。华严骨目。五百门等。不复至。据此则知。海外两国。皆曾遣使。若论教文复还中国之宝。则必以高丽谛观来奉教卷为正)有兴教明师。年方弱冠。听经于会下常自疑云。饮光持释迦丈六之衣。披弥勒百尺之身。正应其量。为衣解长耶。身解短耶。时韶国师居云居(属天台)聚众五百。明往问之。国师曰。座主却是汝会。明愠色拂袖而退。国师曰。我若答。汝不是。当有因果。明回螺溪。口即吐血。师闻惊曰。此新戒。触忤菩萨人来。明举前话。师云。汝不会国师意速去忏悔。明具威仪诣前悲泣作礼首过。国师为颂出前话云。佛佛道齐宛尔高低。释迦弥勒如印印泥。明自此疾瘳。归谢师曰。非师指教几丧此生(二师口义云。玄弼山君言。国师是智者。起法堂都料螺溪。是放生会首。堂中僧众。是所放之鱼)太平兴国五年(本朝太宗)自山中出居州治寺东楼。梦刹柱陷入于地。即徙居西偏。其夜春雨骤作。山颓楼倾。咸谓师有天眼。雍熙元年。永安县请于光明寺为众授戒。忽佛殿大像堕坏。腹中出发愿文。乃唐咸通六年沙门希皎为七乡人施戒劝造此像。愿舍报为男子。童真出家传法利生。时会观者谓是师前身也。四年十一月四日寝疾。嘱门人不许哭泣祭奠。言已即瞑目。门人累小塔。窆于方丈。寿六十九。夏五十。传法弟子百余人。外国十人。义通实为高第。而澄彧。宝翔。为之亚焉。天台官民先曾传戒者。共迎师真相于开元寺。缟素致祭哀动一城。天为惨色。后徒属谋迁塔见貌。若生人发长余寸。遂迁葬于国清东南隅。澄彧述铭以为识。师讲三大部各二十遍。维摩光明梵网金刚錍法界观永嘉集各数遍。述义例不二门等科节数卷(杂见高僧传等文)。
十六祖宝云尊者义通。字惟远。高丽国。族姓尹氏(后唐明宗天成二年丁亥岁生)梵相异常顶有肉髻。眉毫宛转伸长五六寸。幼从龟山院释宗为师。受具之后学华严起信。为国宗仰。晋天福时来游中国(师于天福末。方十六七。正受具学华严之时来中国。应在二十后。以历推之。当在汉周之际。今言天福恐误)至天台云居(韶国师所居)忽有契悟。及谒螺溪闻一心三观之旨。乃叹曰。圆顿之学毕兹辙矣。遂留受业。久之具体之声浃闻四远。一日别同学曰。吾欲以此道导诸未闻。必从父母之邦。始乃括囊东下。假道四明将登海舶。郡守太师钱惟治(忠懿王俶之子)闻师之来。加礼延屈咨问心要。复请为菩萨戒师。亲行授受之礼。道俗趋敬同仰师模。钱公固留之曰。或尼之。或使之(孟子。行或使之。止或尼之。尼语乙反)非弟子之力也。如曰利生何必鸡林乎(高丽别名)师曰。缘既汝合。辞不我却。因止其行。开宝元年(本朝太祖)漕使顾承徽屡亲师诲。始舍宅为传教院。请师居之。太平兴国四年。法智初从师学(师年五十三法智年二十)六年十二月。弟子延德。诣京师奏乞寺额。七年四月。赐额为宝云。雍熙元年。慈云始从师学(师年五十八慈云二十二)师敷扬教观几二十年。升堂受业者不可胜纪。常呼人为乡人。有问其故。曰吾以净土为故乡。诸人皆当往生。皆吾乡中之人也。端拱元年十月二十一日。右胁而化。阇维之日舍利盈满骨中。门人奉葬于阿育王寺之西北隅(育王未为禅时。其徒尝请宝云诸师。屡建讲席。宝云既终。因葬骨于此地)寿六十二。治平元年(英宗)主南湖法孙宗正。累为方坟石塔作记以识之(后七十七年)宣和七年(徽宗)主育王昌月堂。以地芜塔坏。与宝云威师。徙骨于乌石山。其骨晶荧有光。考之琅琅其声。舍利五色滋生骨上。有盈匊得之者。其后主者智谦。重刊石塔记于乌石庵中(见振祖集石塔记)。
晓石芝曰。石塔记。谓师著述。逸而不传。然考诸四明章记。则尝秉笔为观经疏记。光明玄赞释矣。盖四明禀承其义。用之于记钞诸文。非为无传。赞释一部尚存。但不广行耳。
螺溪网罗教典。去珠复还。宝云二纪敷扬家业有付。而世方尊法智为中兴者。以其有著书立言开明祖道抵排山外绍隆道统之功也(抵音抵触也)故慈云赞之曰。章安既往。荆溪亦亡。诞此人师。绍彼耿光。一家大教。钟此三良。又为之辞曰。一家教部。毗陵师所未记者悉记之。四种三昧人所难行者悉行之。敬绎名言。诚为实录(绎音亦抽丝也)。
十七祖法智尊者知礼。字约言。四明金氏(世传所居在郡城白塔巷)父经以枝嗣未生。与妻李氏祷于佛。梦神僧携童子遗之曰。此佛子罗睺罗也。因而有娠。暨生遂以为名(太祖受周禅。建隆元年庚申也)神宇清粹不与众伦。七岁丧母号哭不绝。白父求出家。遂往依太平兴国寺洪选师。十五具戒专探律部。太平兴国四年(太宗)从宝云教观(时年二十)始三日。首座谓之曰。法界次第汝当奉持。师曰。何谓法界。座曰。大总相法门圆融无碍者是也。师曰。既圆融无碍何有次第。座无对。居一月。自讲心经听者服其速悟。五年其父梦师跪于宝云之前云以瓶水注于口。自是圆顿之旨一受即了。六年。常代宝云讲。雍熙元年。慈云来自天台。始学于宝云之门。师待以益友。义同手足。端拱元年。宝云归寂。师复梦贯宝云之首。擐于左臂而行(擐音患亦贯也)。即自解曰。将作初表受习流通。次表操持种智之首化行于世也(慈云。撰指要钞序。采用法智自解之说也)。淳化二年。始受请主乾符。绵历四载诸子说随。至道元年。以所居西偏小院。学徒戾止。盈十莫容。遂徙居城东南隅保恩院。二年。院主显通舍为长讲天台教法十方住持之地。三年。以院宇颓弊。与同学异闻始谋经理。既而丹丘觉圆来任役事。咸平三年(真宗)郡大旱。与慈云同修光明忏。祈雨约三日无应。当然一手供佛。忏未竟雨已大浃(慈云行业记云。约三日不雨。自焚。如期果大雨。太守苏。为刻石为记其事)。六年。日本国遣寂照。持源信法师问目二十七条请答释。景德元年。撰十不二门指要钞。成立别理真如有随缘义。永嘉继齐立指滥以难之(梵天昭师门人)谓不变随缘。是今家圆教之理。别理岂有随缘。师乃垂二十问以祛其蔽。天台元颖复立征决以代齐师之答。而嘉禾子玄亦立随缘扑以助齐颖。时仁岳居座下述法智义。立十门折难总破三师。人谓净觉御务之功居多(御音语。务侮同。易外御其务)四年。遣门人本如会稽什师。持十义书观心二百问诣钱唐昭师室。初是光明玄有广略二本。并行于世。景德前钱唐恩师制发挥记专解略本。谓十种三法纯谈法性。不须更立观心。广本有之者后人擅加耳。慈光门人奉先清灵光敏。共造难辞二十条辅成其义。时宝山善信致书法智请评之(慈云有寄石壁善信上人诗。有曾同结社之句。据此则知俱师宝云)师亟辞之曰。夫评是议非近于诤竞。矧二公吾宗先达。其可率尔。信复请曰。法鼓竞鸣何先何后。师于是始作扶宗记。大明广本附法观心之义。谓恩师之废观心。是为有教而无观。有梵天昭孤山圆。皆奉先门学。述辨讹以助略本。谓观有事理。今十法始终皆以一法性而贯之。岂非纯明理观。师作问疑征之云。若谓十法是理观者。应此玄文是上三三昧。略本既无拣境。且非约行理观。则知昭师反成有观而无教。昭师复述答疑书。从容改转。以为玄文直显心性义同理观。师复作诘难责之云。心性之名释签定判在因。上人既以十法是果人所证。则全非直显心性。又十法既不闻拣阴。将何义同理观。昭师又述五义云。止观约行观心。乃立阴等为境。附法托事皆不立阴。意谓令所立理观。是事法之例。不须立阴。又被诘之后知心性在因。却潜改云直显法性(昭师所立。谓之约行。则无拣境。谓之事决。则有执为理。进退两失无所凭据。是为无观复无教)师复作问疑责之曰。诘难本征直显心性。纯明理观。何得将事法之观答之。岂非义穷计尽耶。此书既往逾年不答。师复作覆问以促之。昭师徐为释问。以十乘妙理为所观境。师复责之云。本立三障四魔为境界。今若以十乘妙理为所观境。即以三障四魔为能观智耶。自发挥至令释问。四番转计。五回堕负。往复各五。绵历七载。乃总结前后。为书二卷斥昭师。一不解能观法二不识所观境。三不分内外二境。四不辨事理二造。凡十章。目为十义书。又设为二百问以质之。时孤山居昭师座端。观如什论辩不可。当遽白郡守。以来无公据发遣。令还不复致答。大中祥符二年。重建保恩院成。自兴役至今凡十载。通守石待问为之记。三年乞郡奏于朝。十月。赐额延庆。五年。与异闻作戒誓辞以授徒弟立诚。其略有曰。吾始以十方之心受兹住处。逮乎改创安施栋宇。元为聚学何敢自私。但吾宗有五德者。无择迩遐。吾将授以居之。后后之谋莫不咸然。五德者。一曰旧学天台勿事兼讲。二曰研精覃思远于浮伪。三曰戒德有闻正己待物。四曰克远荣誉不屈吾道。五曰辞辩兼美敏于将导。何哉。兼讲则畔吾所嘱。浮伪则误于有传。戒德则光乎化道。远誉则固其至业。然后辩以畅义。导以得人。五者宁使有加。设若不及去辩矣。六年二月十五日。始建念佛施戒会。亲为疏文以寓劝意。自此岁以为常。七年撰融心解。明一心三观。显四净土之旨。天禧元年。谓其徒曰。半偈亡躯一句投火。圣人
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