行赞经云。山林宝玉石。皆依地而生。戒德亦如地。众善之所由。无翅欲腾虚。度河无良舟。人而无戒德。济苦为实难。如树美华果。针刺难可攀。多闻美色力。破戒者亦然。
达磨多罗禅经云。如天德瓶。守护不坏。常出珍宝。随意无尽。修行如是。不毁净戒。则常出生圣功德宝。轻毁德瓶。珍宝即灭。若破戒瓶。则永失法宝。
续高僧传释道悦云。蚕衣损命。乖忍辱之名。布服俭素。表慈悲之相。
法海观澜卷第一终
法海观澜卷第二（目录）
【三宗要典】
【天台宗】
大智度论（一百卷）
中论（四卷）
大乘止观法门（四卷）
法华经安乐行义（一卷）
诸法无诤三昧法门（二卷）
南岳立誓愿文（一卷）
法华玄义（二十卷）
玄义释签（二十卷）
法华文句（二十卷）
文句记（二十卷）
摩诃止观（二十卷）
止观辅行传弘决（四十卷）
止观义例（二卷）
止观大意（十纸余）
禅波罗蜜（十卷）
坐禅法要（二卷）
觉意三昧（一卷）
四教义（六卷）
四念处（四卷）
法界次第初门（三卷）
禅门口诀（一卷）
观经疏（一卷）
妙宗钞（六卷）
金光明玄义（二卷）
玄义拾遗记（六卷）
金光明文句（六卷）
文句记（十二卷）
观音玄义（二卷）
玄义记（四卷）
观音义疏（二卷）
义疏记（四卷）
般若经疏（一卷）
请观音经疏（一卷）
观音疏阐义钞（四卷）
仁王经疏（五卷）
仁王经疏神宝记（四卷）
大涅槃经玄义（二卷）
发源机要（四卷）
大涅槃经疏（古十八卷南作二十六卷北作三十三卷）
观心论疏（三卷北作五卷）
八教大意（一卷）
智者别传（一卷）
国清百录（四卷）
永嘉集（一卷）
永嘉集注（二卷）
金刚錍（一卷）
始终心要（一纸）
十不二门（九纸）
指要钞（二卷）
指要钞详解
修忏要旨（九纸）
观心二百问（一卷）
教行录（七卷）
传佛心印记（八纸）
心印记注
四教仪（一卷）
四教仪集注（十卷）
三千有门颂略解
【贤首宗】
华严疏钞（疏四十卷北作六十卷钞六十卷北作九十卷）
华严悬谈
会元记（四十卷）
一乘教义分齐章（三卷北作四卷）
华严指归（一卷）
华严经明法品内立三宝章（二卷）
圆觉经略疏之钞（三十卷）
金刚经疏论纂要（三卷）
刊定记（七卷）
心经略疏（九纸）
遗教经论疏节要（一卷）
注华严法界观门（一卷）
华严法界玄镜（一卷北作二卷）
妄尽还源观（十二纸）
金师子章
禅源诠（四卷）
原人论（八纸半）
原人论解（四卷）
【慈恩宗】
楞伽阿跋多罗宝经（四卷）
大乘密严经（三卷）
佛地经（八纸）
解深密经（五卷）
瑜伽师地论（百卷）
显扬圣教论（二十卷）
集论（七卷）
杂集论（十六卷）
辨中边论（三卷）
摄大乘论（二卷）
成惟识论（十卷）
相宗八要
百法明门论解
唯识开蒙
法海观澜卷第二
古吴蕅益比丘智旭辑
中山汤学绅康民阅梓
【教观警策】
○大方广佛华严经问明品云。若欲求除灭。无量诸过恶。当于佛法中。勇猛常精进。 又云。非但以多闻。能入如来法。如人水所漂。惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。如人设美馔。自饿而不食。如人善方药。自疾不能救。如人数他宝。自无半钱分。如有生王宫。而受馁与寒。如聋奏音乐。悦彼不自闻。如盲缋众像。示彼不自见。譬如海船师。而于海中死。于法不修行。多闻亦如是。如在四衢道。广说众好事。内自无实德。不行亦如是。 须弥山顶偈赞品云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。 十地品云。禅善巧决定观察智。不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已。倍于正法勤求修习。日夜唯愿闻法。喜法。乐法。依法。随法。解法。顺法。到法。住法。行法。 又云。得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但囗言。而可清净。 离世间品云。若诸菩萨不如说行。当知是人于佛菩提则为永离。是故菩萨应如说行。 入法界品普贤菩萨云。我法海中。无有一文。无有一句。非是舍施转轮王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。善男子。我所求法。皆为救护一切众生。
入不思议解脱境界普贤行愿品云。牛饮水成乳。蛇饮水成毒。智学成菩提。愚学为生死。如是不了知。斯由少学过。是故我国人。多闻无厌怠。 又云。菩萨不但以闻思慧解。而能证入一切法门。具足十法得此解脱。一者远离诸不善法。二者不违如来制戒。三者远离一切悭嫉。四者供养一切如来。五者勤修一切福业。六者具足智慧。七者具足方便。八者具足大愿。九者具足厌离。十者具足精进。
○增益阿含经云。虽诵千章。不义何益。不如一义。闻可得道。
长阿含经云。若有比丘为人说法。作如是念。我为彼人而说于法。当令彼人信敬于我。能多与我饮食。衣服。病瘦。医药。若作是说者。是名不净。若有比丘为人说法。欲令听者证解佛法。除现在苦。离诸烦恼。不择时节。导示善趣。为其显现。乃至能令智者自知不从他教。离于生老病死忧悲苦恼。能令听者闻其所说。如说修行。为令听者于长夜中。得法得义。得利得安。如是说者。名为清净慈悲之说。怜愍利益。欲使正法。得久住故。
正法念处经云。若人能说法。利益于他人。其人如父母。示以涅槃城。若为他人说。一句之善法。则为善导师。为众生所尊。 又云。一切善法胜根本者。所谓觉法。一切法觉。要因闻法。若不闻法。于法不觉。 又云。听法功德。出生死中。最为第一。
杂阿含经云。不因说法故。受彼食而食。但为利益他。说法不受食。
○大宝积经三律仪会云。复次迦叶。当于尔时。有人诈现修菩萨行。便自显扬。生于放逸。生放逸已。谓胜独觉及阿罗汉。住于非理。名不可治。当堕恶趣。 菩萨藏会云。多闻解了法。多闻不造恶。多闻舍无义。多闻得涅槃。善听增长闻。闻能增长慧。慧能修净义。得义多招乐。聪慧得义已。证现法涅槃。闻法净黠慧。证得第一乐。 又云。若诸含识。于菩萨藏微妙法门。虽复听闻而不如理方便作意。当知是人。于彼圣道不能正行。 又云。举要言之。如来所演八万四千法藏声教。皆名为文。诸离一切言音文字理不可说。是名为义。 文殊师利授记会云。苦萨说法心无所著。则能摄受十种功德。一者不生恶欲。二者不求他人识知。三者不起名闻心。四者于檀越家心不系著。五者不占护他家。六者于极下劣四事供养而生喜足。七者说法令他信受。八者善神守护。九者不生邪觉。十者起念佛心。 富楼那会云。受持读诵。如所说行。是名第一供养于佛。 授幻师跋陀罗记会云。有四法多闻无厌。一者增长自他正智慧故。二者于他疑惑能断除故。三者于佛正法能摄受故。四者于诸如来赞无尽故。复有四法多闻坚实。一者闻正法已。能善解了。二者闻正法已。不作诸恶。三者闻正法已。为他开示。四者闻正法已。回向菩提。复有四法令他信乐所说之法。一者心少欲故。二者常知足故。三者语柔软故。四者身顺法故。 又云。复有四法得净辩才。一者于说法人无所违逆。二者尊重法师。恭敬听受。三者不以多闻而自憍慢。四者于少闻人不生轻贱。 摩诃迦叶会云。若满三千大千世界珍宝乐具。施诸众生。若有为他人说一四句偈。令其得闻。所得功德胜前功德无量无边阿僧祇数。何以故。珍宝乐具。不能令人离于生老病死忧悲苦恼。惟有正法。能大利益。离于生老病死忧悲苦恼。复次。若有菩萨以满无边世界珍宝施诸如来。若有菩萨以大悲心为一众生说四句偈。功德胜彼。 净信童女会云。菩萨成就八种法故。得陀罗尼。辩才无碍。一者尊重法。二者承事和尚阿阇黎。三者求法无厌。四者如闻演说。五者不悭吝法。六者不扬他恶。七者爱敬法师如和尚。八者不见他过。劝离过。 普明菩萨会云。菩萨有四法退失智慧。不尊重法。不敬法师。所受深法秘不说尽。有乐法者。为作留难。说诸因缘沮坏其心。憍慢自高。卑下他人。有四法得大智慧。常尊重法。恭敬法师。随所闻法。以清净心。广为人说。不求一切名闻利养。知从多闻。生于智慧。勤求不懈。如救头然。闻经诵持。乐如说行。不随言说。 又云。譬如有人漂没大水。渴乏而死。有诸沙门多读诵经。而不能止贪恚痴渴。法水漂没。烦恼渴死。堕诸恶道。譬如药师持药囊行。而自身病不能疗治。多闻之人有烦恼病。亦复如是。虽有多闻。不止烦恼。不能自利。
文殊师利所说不思议佛境界经云。多闻以八法而得清净。一者敬顺师长。二者摧伏憍慢。三者精勤记持。四者正念不错。五者说释无倦。六者不自矜伐。七者如理观察。八者依教修行。
自在王菩萨经云。一切诸经。皆是了义。以依义故。一切法不可说故。菩萨如是。名为依了义经。若人于一切经。不能如是依义。是名不了义。何故名不了。是人不了义故。行尘垢道。常为物牵。为谁所牵。为声所牵。了义者。不随于声。
大方等大集月藏经云。若有众生唯依读诵。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。是人多喜著于世俗。以世俗故。尚不能调己心烦恼。何能调伏他人烦恼。善男子善女人。乐著读诵求菩提者。便有嫉妒。求名利富贵。高心自是。轻慢毁他。以自高故。尚不能得欲界善根。何况能得色无色界一切善根。又不能得声闻菩提。何况能得辟支佛道。及无上菩提。
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经云。若见缘生。即能见法。若能见法。即见如来。彼诸所见。若其如理。审伺察时。是中亦无少法可见。 又云。如其虚空。菩提亦然。如其菩提。诸法亦然。如其诸法。众生亦然。如其众生。刹土亦然。如其刹土。涅槃亦然。此说即是涅槃平等。为一切法毕竟边际清净之因。无对治。离对治因。本来清净。本来无垢。本来无著。如来了知彼一切法如是相故。现成正觉。然后观察诸众生界。建立清净无垢无著游戏法门。以是名字。于诸众生大悲心转。
地藏十轮经云。三乘皆应修学。不应憍慢妄号大乘。谤毁声闻独觉乘法。偈曰。痴慢号大乘。彼无有智力。尚迷二乘法。况能解大乘。譬如阙坏眼。不能见众色。如是阙坏信。不能解大乘。无力饮池河。讵能吞大海。不习二乘法。何能学大乘。先信二乘法。方能信大乘。无信诵大乘。空言无所益。内怀真断见。妄自号大乘。不护三业罪。坏乱我正法。彼人命终后。定堕无间狱。 又云。譬如有人。痴狂心乱。为作音乐。不能了知。如是众生。于二乘法未曾修学。贪嗔痴等。猛利烦恼。扰乱其心。执著无因。及断灭论。根机未熟。为说大乘。虽经多时而不能解。譬如有人不著甲胄。不持刀杖。辄入阵中。必遭伤害。受诸苦恼。如是众生。于二乘法。未曾修学。智慧狭劣。根器未成。为说大乘。必生妄执。由此展转。造恶无穷。如是痴人。不久便当肢体废缺。于多日夜。结舌不言。受诸苦毒。痛切难忍。命终定生无间地狱。于诸恶趣。轮转往来。 又云。夫大乘者。受持第一清净律仪。修行第一微妙善行。具足第一坚固惭愧。深见深畏后世苦果。远离所有一切恶法。常乐修行一切善法。慈悲常徧一切有情。恒普为作利益安乐。救济度脱一切有情所有厄难。生死众苦。不顾自身所有安乐。惟求安乐一切有情。如是名为住大乘者。 又云。若不修行十善业道。设经十方一切佛土微尘数劫自号大乘。或说。或听。或但发心。或发誓愿。终不能证菩提涅槃。亦不令他脱生死苦。
贤护经云。夫求法者。师若有须。乃至应当自割其身。肌肤肢体供养于师。师若须命。尚无爱惜。况余外物。思益梵天经云。是法无余能报。惟有一事。如说修行。若人于此法中。能如说修行者。是名能报师恩。乃至是名转于法轮。
月灯三昧经云。虽广读众经。恃多闻毁禁。多闻非能救。破戒地狱苦。自恃持戒慢。而不学多闻。持戒报尽已。还复受诸苦。多闻与持戒。二俱不自恃。恃慢薄福人。由是起众苦。
大法炬陀罗尼经云。法师应勤精进。速灭无明。亦劝他离。常当如是思惟。我今所处。即是
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