若女，皆不得犯。
夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。
老君曰：戒妄语者，若不闻不见，非心所了而向人说，皆为妄语。
所说事与心相违也。复有绮言謟曲，反覆两舌，在后戒也。
老君曰：戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮。
身病，谓己身疾，叉应以酒也。法礼者，明非世俗候会及鬼神之胙。若尊卑之礼，真灵之飨，则不至於失之者也。
老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。
身本无恶，缘恶持戒，心净身清，可以奉法，故日法根者也。
善男子，善女人，
前章云清信者，明受戒改恶，乃得此号。此言善者，谓生而善也，是禀业所得，非持戒而起。
愿乐善法，
一切法也。绿有宿善，故能愿乐。
受持终身不犯，
犯为亏缺，不全首尾；毁为毁慢，生不信心。
是为清信，得经得法，永成道真。
夫得经者，不爻能修行，能修行者，乃为得法耳。得法则得道，故云永成。永，谓远者也。
於是尹喜闻受既已，
已，谓已毕也。闻说戒言而亲受之，非如五千是老子自出。
再拜而问，何故有五？
言人之为恶，其事万万方，皆应防戒，今何故止说有五也？
老君曰：五者，摄一切恶。
言一切众恶，皆起此五，若持此五戒，则众恶悉绝也。
犹天有五精，以摄万灵；
五精，星也。灵，谓神灵。
地有五行，以摄群生；
金木水火土也。群生所禀，莫不资之。
人有五藏，以摄神明。
人所以有神明之识者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒对而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。
戒者，防也，防其失也。
未失则防而不为，既失则戒而不犯，皆是防其义者也。
失而不防，则三涂盈逸，天人虚空。
不防其失，则纵恶日多。恶绿报对，则充满三涂，三涂既盛，则鬼道横逸。夫一切众生，皆有定数。三涂既满，则天堂虚空，生人咸少也。
是故五也。
明五戒根本，所由如此也。
尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？
既闻斯旨，方叹其大。言有此戒，其来久矣，云何众生，犹有此失。
老君曰：本得无失，既失而得，亦无所失。
本得无失，谓前身过去已得此戒，故於今身而无失也。而今身有失者，前身无戒，或有而违犯，故有失耳。虽为有失，而於今身得受持者，则见生无失，后身复善，故既失而得，亦无所失。前颂云：世世受大福。即此义也。尹喜所问一失，而并举三失答之，是对其后问，顿显前身、此生、后身也。明人禀道，本自无失，义见经中也。
尹喜曰：敢问其本？
得失既显，事理须明，故却问其本，以求其末也。
老君曰：今当为尔，具说其本。
顺其所问而言其所以，故云具。
谛听，谛听受持，普为一切之所知也。
谛听，戒其阙失。谛受，使无漏妄。然后可令一切，咸得知闻。
尹喜再拜，恭立而听。
恭立者，即今长跪也。
老君日：五戒者，天地并始，万物并有。
举其本也。夫有天地则有万物，有万物则有得失，有得失则有法戒之者也。
持之者吉，失之者凶。
善果为吉，恶对为凶。吉凶之事，悉备复章。
过去成道，莫不由之。
言凡得道者，莫不绿於戒者也。
故其神二十五也，
五五之数也。《内经》有二十五神，是人身之灵，上应天真而镇在人身。持戒身清，则其神常安。
经文五千是其义也。
谓失之事，备在五千，而后此戒者，特应尹喜所请耳。
老君曰：五戒者，在天为五纬，
东曰岁星，西曰太白星，南曰荧惑星，北曰辰星，中央曰镇星也。
天道失戒，则见灾祥。
五星各位一方，行度气色，并各有常。若天运失和，阴阳愆戾，皆非其分度而见妖征，故经云：天无以清，将恐裂。裂，谓王者失德，阴阳圯裂，五纬返常也。
在地为五岳，
东曰太山，南曰衡山，西曰华山，北曰怛山，中央曰嵩高山也。
地道失戒，则百谷不成。
五岳各镇其方，风云水雨之所由也。若地道失戒，则疾风涌水，旷旱之灾，百谷不实也。一切草木，皆谓之谷。经言：地无以宁，将恐发。谓山崩川竭，万物灾伤，皆由王者咎。先见兆於天，次降灾於地也。
在数为五行，
东方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二。虽中央而位在四季。
五数失戒，则水火相薄，金木相伤。
五数推移，四时以成，若其有失，则灾疠刀兵。《西升经》曰：五行不相克，万物尽可全也。
在治为五帝，
东方太皞木，南方炎帝火，西方少皞金，北方颛顼水，中央黄帝土也。
五帝失戒，则祚夭身亡。
五帝为帝王更治，五行相生，随方受任，若失戒暴虐，则国祚不长，身不获寿也。
在人为五藏，
肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土也。
五藏失戒，则性发狂。
所行过恶，则五藏失神，五藏失神，则令人性狂。狂，谓僻也。寻五戒以防五恶。为恶各有所生，但一恶便使性狂，不待五也。今言五者，总其数耳。经云：驰骋田猎，令人心发狂。心为五藏之主，故举其一也。故后章云：失一则命不成。又寻戒旨，自天及人，皆云失戒而致灾祥者，明为息之起，起自由人。是以帝王有庆，兆民赖之，如有不善，则天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，虽有五条，为失之本，在人而已。故次章云：戒於此者，而顺於彼也。
老君曰：是五者，戒於此而顺於彼。
谓上来五事，悉在於人，故云戒於此也。顺於彼者，理也。夫息之所生，由於违理，若顺理而行，复何戒乎？明为戒於过耳，若过而不戒，祸息之兴，岂可禳也！
故杀戒者，束方也，受生之气，尚於长养，而人犯杀，则肝受其害。
气数相感，自内于外。肝主长养，故一切咸知慕生。怀杀之性，则逆气冲肝，肝气凶壮，还自灾身，故云害也。
盗戒者，北方也，太阴之精，主於闭藏，而人为盗，则肾受其殃。
肾为太阴，阴主闭藏，故一切咸知收敛。而人为盗，则肾气为伤，故云殃也。殃者，积恶之应者也。
淫戒者，西方也，少阴之质，男女贞固，而人好淫，则肺受其沴。
肺为少阴，金性坚贞，故男正女洁。而人好侄，则肺气枯竭，故云沴沴恶气也。旱灾日沴也。
酒戒者，南方火也，太阳之气，物以之成，而人好酒，则心受其毒。
心为一身之主，以成乎人，是太阳之气也。好酒之人，则毒冲于心，藏府荒废，以致迷丧者也。
妄语戒者，中央土德信，而人妄语，则脾受其辱。
脾属土，土信而有怛，故言德也。人之禀性，以信为本，而人妄语，则辱归於己。脾总人身为义也。
五德相资，不可亏缺。
亏，谓废也。缺，谓伤也。言人受生，铃备此五德，五德无亏，则终享福吉，故云不可亏缺者也。
老君曰：此五失一，则命不成。
向辩人身，各有所生，此名毁犯，亏缺之咎，故云命不成。命不成者，谓不全其性分及天年也。《元命包》日：行正不过得寿命。寿命，正命。
是故不杀者，乃至无有杀心。
夫杀心之起，起於不戒，遂至增甚。今言乃至无有杀心者，自微自防也。
自有虽不手杀，或因人行杀，或劝人行杀，或看人行杀，或使人行杀，而心不为恶，皆同於杀也。所以然者，皆由有杀心。若其不戒，终不能成就者也。
不盗，乃至无有邪取。
谓贪盗之人，始於小窃，小窃不戒，遂至大取。或因公利私，或凭法招物，或依恃势力，封山畋泽，或诱说痴愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盗，故云乃至无有邪取。明非正偷盗也，贪婪皆是者也。
不淫，乃至无有邪念。
淫者，皆由放恣，或男或女，情欲不一。寻五戒之重，莫过於淫，亡身丧家，故不复论。又有不畏罪网，因法媾欲，外托奉道，内实淫浊。如斯之徒，实为巨恶，故云乃至无有邪念。自非夫妻而行淫者，皆为邪也。
不酒，乃至无有势力。
夫酒致过，或因尊上之所劝逼，遂至乱失。今以戒自持，虽有势力，亦不违犯。酒之伤人，如火不救，逾多逾盛，不极而不止者也。
不妄语，乃至无有漏泄。
真实之心，则无私恶。无私恶，故无有隐讳。无隐讳，复何漏泄也。
如是可谓成也。
前云失一则命不成，是理未曲备。今既重说，其义粗显，故云如是可谓成也。
老君曰：戒中淫酒，能生五恶。
淫则奢，奢则责，食则盗，盗则欺，欺则惧，惧则杀，此并淫之所能至也。酒能发狂，又能淫。《太清经》云：人身有三万六千虫，皆在五藏皮肤之中，饮酒则诸虫唉动，唉动则众恶兴，众恶兴则无所不为。故云能生五恶也。
戒者，戒恶也。恶世之中，男女权娌，罹於骨肉。
讙，谓杂也。罹，谓犯也。言淫欲之心，人乃至不避姓族，因法混杂，无复分别者也。
上慢下暴，毁篾天德。
上慢天灵为篾，下相残害为暴之者也。
沈酗争讼，祸命辱身。
沈，犹耽也，狂酒日酗。对斗为争，诉理为讼，害命为祸，陷身为辱也。
妄诈欺诳，罔有所由。
妄谓妄语。诈谓诈伪。欺谓妄诈。之人#2要求财利，不顾在此三者也。
六亲相盗，非但於他。
夫妇、父子、兄弟，六亲也。言为盗者，非但於他，乃至子盗於父，妇盗於夫二兄弟相盗，无所不为。
杀害众生，利养身口。
杀生治病为养身，宰害供厨为利口也。
如此等辈，见生受业，永坠诸苦。
生不受戒，唯恶是行，恶业增长，则沦三涂。
备加五恶，无有休限。
其有五恶者，则入地狱，备五苦之报，无有休息及年限也。经云：三涂受报，近者一劫。
如有出者，
言其受对，或有轻重、如有得，竟还生人中者也。
当在边夷，短命伤残。
边夷，俚獠也，其人相食。此谓杀害之报，受生此地，若生中国，则短命及形体不具。
夫妇丑恶，及不贞廉。
淫报也。丑谓可憎，恶谓弊恶。不贞为淫，不康谓贪也。
贫穷冻露，在处不安，如有财畜，为人所夺。
盗报也。冻露谓居无屋宅，不安谓饥寒不立，纵有财物，则被劫夺，以偿先债也。
言说不信，人所不亲。
妄语报也。其所言说，是之与非，人皆不信，既无信义，宁得亲友也。
意虑昏塞，众所慢轻。
酒报也。生既昏浊，死无神明，此之受身，岂得清静，故人所轻慢。
老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，见世安乐，无有忧恼。
奉戒持行，所志者道。众恶既消，长与善会，复何忧恼哉！夫忧恼者，由於恶行，故与恶相牵耳，岂有不为而至者邪？
众所恭敬，
不淫，则为众所敬也。
见者惧喜，
无复杀心，故一切见之，莫不惧喜者也。
常蒙利养，
不盗也。既无邪取，则人乐给与也。
一切归仰。
不妄语也。所言铃实，谁不归仰。
其智深微，
不饮酒也。则思虑安静，入於深微。
处在清静，四大完坚，
既受此五报，行止所在，人所敬爱。常清静，不杂凡秽，四体也。外思不加，则内府无伤，表裹坚密，万病不生也。
故能修集众法，以成道真。
前明无戒，恶缘果报。此明奉法，见世受福，乃至成道，莫不由之。又明为道叉修集众善乃得成真，故以法明道，以真明人者也。
尹喜再拜日：敢问受持之法？
受，当为授。戒法既备，次问授持之仪也。更起谘端，故再拜而请。
老君曰：若男子女人闻法，生信归身三宝，
此直云男子女人者，总谓始发心也。法谓戒法也。三宝亦日三尊，亦曰三师，谓太上之法，太上之法传太上之法，是为三也。故太上为万法之主，传法者为众学之师，老君即此法之师，余法各随所出。
即时稽颗，
言有欲发心者，即时授与，不待依违，辩其由来。所以者何？戒本去恶，但令有心，何论往行。且人心多惑，自有善机暂起，回复退悔，故承机而奖，不待终日也。
归身大道，归神大道，归命大道。
此三归者，谓身有善恶，神有恐怖，命有寿夭，盖一切众生之叉有也。今以此三悉归於道者，谓受行法戒，一则生死常善，不堕恶缘；二则神明强正，不畏邪魔；三则见世长寿，不遭横夭。归虽有三，其实一也。向言归身三宝是法，此言大道是常，即前颂云玄虚之道。
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