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男子女人，
称姓名以告誓。
舍世邪法，
拾，犹离。凡世问所为，悉是邪法。
奉持正戒，
如手持物，恒畏遗失。
尽身尽命，终不毁犯。
身，语其行。命，言其识。故尽犯二边而不毁慢及亏犯也。
於是赞诵，恭心而受。
赞诵五戒之事也，谓受之身。三归既竟於三宝前，稽颗自誓，一一受解，然后授之。恭心者，如对神也。
老君日；若复男子女人受正戒已，进求经法，
谓五千文者也。
先当受戒，
向言受戒已是受经之时，今复云先当受戒。前是受经之时，更复说戒，若经戒具受，故宜先受戒。
一一坚净，然后授与。
辩核已持戒者，若有漏失，许其自新，明知所以更授者也。
旦暮恭心，不息时节，
朝夕礼事，虽复饥寒，亦不阙废，此是奉经之法也。
月修十直，
月有十斋日也。
年用三斋，
一年用三月长斋也。
诵经万遍，白日登晨。
暗读曰诵。晨者，真仙之域也。用此斋直，诵经万过，则获飞仙。《西升经》云：罗缕妙言，内意不出，诵文万过，精诚思彻。此之义也。十直三斋，别自有经也。
若为人敷说宣通妙义，大利众生，乃拔三涂一切诸苦。
敷扬讲说，开导未悟，则功德广济，三涂救拔也。
以是功德，能断宿命，无量诸根，得升上清，无复退堕。
功圆德备，则生死根灭，上清之道，无复退转。此略明学道之所至也。始自持戒，终於无为，举大法之始终者也。
老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持经法，愿乐神仙，日夜诵读，求诸妙义。
谓无为至理也。
去诸谊杂，调心制性。
谓即世学也。夫上士学道在市朝，下士远处山林。山林者，谓垢秽尚多，未能即谊为静，故远避人世，以自调伏耳。若即世而调伏者，则无待於山林者也。
柔颜善气，劝诸男女，
心粗则貌强，意犷则言恶。若和颜软语，则见者亲爱，不生忿心也。
远离五恶，受持五戒，供养三宝。
既知至妙之理，又能分别善恶，则以我所得为敷说，劝令拾离诸恶缘也。
取令成就，不择甘苦。
识有利钝，性有善恶，曲己顺彼，取令入道，不为身利，不辞屈辱，此为教也。
若具持大戒，苦行精葱，布施忍辱，舍身救物，
谓修行者也。大戒为百八十、太清．等戒。若四明科禁，众仙大忌，皆是学真之具法也。精进恋谓匪懈布施，几来求无不给与，不吝财贿，不问有无。忍辱谓受辱不言，乃至打马亦无啧恨。拾谓见诸危难次往救，不顾身命，若见冻饿，剔身给与，不待有求，是为拾也。
若复离世独往幽柄，专想至寂，众难不惊，
谓耽神者也。离世山柄，以避谊浊，独往无群，无复他念。专谓志一。想谓思神至之者也。寂谓定也，此专定心，智定内安，非复外难荣辱所惊也。
必至无为。
言修此等行，铃果无为之真也。
尹喜曰：奉经有犯乎？
持戒善恶既备於前，夫知奉经凌犯罪失。云何？此总问众经非止五千也。前颂云悉归太上经，此后又明破法及授受之难，推此故知也。斯乃尹喜相资发，故令出罪福之事耳。
老子曰：十有三者也。
经云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉经顺法，则获长生；违戒犯恶，则动之死地。既答所问罪失，故直云十三也。
尹喜曰：何谓也？
问十三之事也。
老子曰：尔谛听之。
既更有所明，故复戒。
十有三者，六尘六识，皆由於心。
六尘，谓六入也。以其所入能秽染正性，故言尘也。六识，即六入之根，能起分别，故云识也。心为其主，是为十三，下卷具解。凡致恶之由，因十三起，入善之由，因十三灭。入善为生，为恶而死。死生之谓，非止此身也。谓修善不已，以至成道，成道之日，岂得非生？故经云出也。为恶不息，遂沦地狱，岂非死乎？故经云入也。
是故淫贪疾志，
淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫叉有贪，而贪者不叉皆淫。然贪之为病，非但在於富贵，乃至贪名贪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而胜我也。恚谓真恚也。贪嫉既起，嗔恚自生者也。
欺盗妄诈，
违戒取物，是为欺盗，谓欺心者也。自诡要时，是为妄诈，是用权数苟得者也，所谓民之贼矣。
绮言两舌，
辞非而泽，谓之绮言。反覆是非，是为两舌。皆绿欺诈而有。
谄利持权，
口忌灾祟，明言祸福，卑辞高物，以要利人，是为诸也。凭恃时威，自我制物，是为权也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲佑也。
溷集破法，
男女无别为溷。破法者，谓有此等事也。始则食淫，终於混集，并皆相因而至之也。
非清信也。
如此皆之死地，尚非清信，况复奉经者乎！
天网不失，
引经明事也。夫天网虽疏，报对之理，铃无遗失也。
生死无地，
生谓见报，死谓考对，无地可逃也。答所间十三毕，此以下乃明罪报也。
如此等人，非其智分。
由无智识起诸罪业，故於法无分也。
染垮至法，毁废善根。
法法相传，如树有栽，生长不绝，是为善根。如此恶行，日相深渍，善根岂得不废？
不为善人，之所知识。
所行既恶，则恶恶相知，愚下之类自多党。善人，谓才识高明德胜者也。
备众生身。
皆由前绿，无有慧业，故令今生，得此愚痴。夫言愚痴者，谓造诸恶业也，非谓无所解矣。生既无善，死堕三涂，受众生身。众生万等，各随绿报而备得其身者。
种於侄欲，无所憎避。
众生所以繁多，由其种类娌欲故也。谓因法行侄而受此报，犹鸡犬等在於人中无所避就，得类便为，亦无憎爱，皆由前业之所行者也。
常怀怖畏。
因往贵取之报也。饿鬼之中，复有万品，虽云是饿，有时得足。此言无足者，便是未尝堑饱也。
若在地狱，五痛无间。
地狱受苦，有时而息。此言无间，是时无休息也。五痛犹五苦也，明三涂报应如此。
如此受身，备诸苦恶。
三涂报尽，出生人中，则形体不具，备诸残疾，或疮痒疥癞，可恶之极者也。
物所怀恶，
非但於人，乃至畜生，亦有憎恶。
无有救治，
疾既可恶，则人无治者，此是秽慢浮法之报应也。
生死输转，无闻无见，
无闻，谓不信法教。无见，谓不值善绿。此总明十三，破法之罪，生死所之也。
皆由一念中生至无数念，其对无穷。
夫为恶者始起。原缺文
太上老君戒经竟
＃１『洞』字上疑脱一『空』字。
＃２『之人』前疑有脱漏。
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