佛教知识

佛教知识
作　者： 佛教知识
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图书目录

佛教入门

(上篇: 佛陀示现)圣严法师 著一、如何理解佛教对于中人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛教的成分在内。相对地，中的佛教，也不全同于印度或其他家的佛教；因为佛教到了中之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中文化的影响，形成了中化的佛教。所以中佛教，是外来的文化，也是中自身的文化。可是，当佛教深入中的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反而不为大众所知；大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求死后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈... 在线阅读 >>

佛学基础知识

【广超法师主讲，果逸居士笔录】业力与轮回十二因缘三法印四圣谛烦恼三皈五戒五蕴四禅八定声闻果与佛果四念六波罗蜜业力与轮回一、业的定义古印度语称为竭摩，梵语（karma），巴利文（kamma），中文翻译为“业”。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有慾，故有种种的慾向与慾望，我们的意念就有意志与方向，因为有慾向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种... 在线阅读 >>

佛说四十二章经

後汉迦叶摩腾竺法兰同译 独孤求败输入世尊成道已。作是思惟。离慾寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。於鹿野苑中。转四谛法轮。度［忄乔］陈如等五人。而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。佛言。辞出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证... 在线阅读 >>

佛教中的神通

注：摘自《维摩诘所说经》－－不思议品而时。舍利弗见此室中无有座。作是念。斯诸菩萨大弟子众。当于何坐。长者维摩诘知其意。语舍利弗言。云何。仁者为法来耶。为座耶。舍利弗言。我为法来。非为座。维摩诘言。唯。舍利弗。夫求法者。不贪躯命。何况座。夫求法者。非有受想行识之求。非有界入之求。非有慾无之求。唯。舍利弗。夫求法者。不著佛求。不著法求。不著众求。夫求法者。无见苦求。无断集求。无造尽证修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦。断集。证灭。修道。是则戏论。非求法也。唯。法名... 在线阅读 >>

佛陀的启示

┌─────────┐│ 佛 陀 传 略 │└─────────┘佛陀，姓乔答摩，名悉达多，西元前六世纪顷生于北印度。父净饭王，是释迦（今尼泊尔境内）的君主。母后叫做摩耶夫人。根据当时的习俗，佛在很年轻──才十六岁的时候，就和美丽而忠诚的年轻公主耶输陀罗结了婚。青年的太子，在皇宫里享受著随心所慾的豪奢生活。可是，突然之间，他见到人生的真相和人类的痛苦，就下定决心要找出一个方法，来解决这遍及世间的苦恼。在他二十九岁的那年，他的独子罗侯罗刚出世不久，他毅然离开王城，成为一个苦行者... 在线阅读 >>

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻，一时，佛在舍卫祈【注一】树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本。饭食讫，收钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人发... 在线阅读 >>

增壹阿含经安般品

闻如是：一时，佛在舍卫［礻氏］树给孤独园。尔时，世尊到时，著持钵，将罗云入舍卫城分卫。尔时，世尊右旋顾谓罗云：“汝今当观为无常。”罗云对曰：“如是，世尊！为无常。”世尊告曰：“罗云！痛、想、行、识，皆悉无常。”罗云对曰：“如是，世尊！痛、想、行、识，皆为无常。”是时，尊者罗云复作是念：此有何因缘，今方向城分卫，又在道路，何故世尊而面告诲我？今宜当还归所在，不应入城乞食。尔时，尊者罗云即中道还到只桓精舍，持钵，诣一树下，正身正意，结跏趺坐，专精一... 在线阅读 >>

佛说观无量寿佛经

刘宋西域三藏法师礓良耶舍译如是我闻，一时佛在王舍城耆阗崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师法王子而为上首。尔时王舍大城有一太子名阿阗世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置於七重室内，制诸群臣，一不得往。太夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和（麦少），用涂其身；诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。尔时大王，食（麦少）饮浆，求漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阗崛山，遥礼世尊，而作是言：大目犍连，是吾友，愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连，如鹰隼飞，疾至... 在线阅读 >>

学佛是怎么一回事

徐恒志　著一 前 言我的朋友们和我谈起佛教问题时，多数认为这总是一种神道设教的不科学的迷信学说，它的作用，莫非是“劝人为善”而已，因此不屑一顾；也有认为佛教所说的理虽很高深，可是不能与现实人生相结合，理论一套，空谈无补，何必学它；更有一种人，曾经费了相当时间去研读佛经，已承认佛教的博大精深，可是因为没有理解到佛教的根本真理，因此便树立不起真正的信仰，当然更谈不到实践和受用！一般世人，对佛教也常发生不正确的看法。要知道佛教在这个世界上流行了二千多年，一定有它的特殊价值，若只有烧... 在线阅读 >>

学佛群疑

圣严法师著──────────────────────────────────目录　作者简历00 自　序01 信仰佛教一定要皈依三宝吗02 一定要看破红尘之后才能学佛吗03 学佛也须要知识和学问吗04 在家学佛有禁忌吗05 学佛是否必须放弃现有生活的享受06 什么是佛教徒的饮食观07 杀生的定义和范围是什么08 为何放生、如何放生09 佛教徒应以怎样的态度来赚钱10 佛教徒可以有感情生活吗... 在线阅读 >>

谷响集

三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问小引夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事，往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是随缘演变，非始料所及。戊午岁（一九七八）起开始酝酿注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，乃谢绝酬应，于故交今雨之间唯通鱼雁。数年之间论佛之书札颇多，不意江南有热心居士，抄出所得书信，蔚然成册。认为有益，坚主刊印。复蒙上海悲誓宏深为法忘身之郑老居士赞助。愚虽再三婉谢，亦未获允。于是乃仰诸君子之大心，不揣愚陋，捡得讨论佛法函件六十余通，于中遴选，校定删节，乃成斯集，敬作供养，并请教正。 在线阅读 >>

怎样实践佛法

一　学佛者的苦闷从来学佛的人，常常会发生这样几种情况：第一、已认识佛法理论的精辟圆满，也常常看经研教，赞叹随喜，但只当作学术来研究鉴赏，不肯毅然决然地用认真严肃的态度来躬行实践。有的还曲解“本来是佛，不属修证”的说法，认为修行证果是不必要的，因此终日闲散，任情放逸，自以为随缘自在，但一接触到实际问题，却没有抵抗和化除的办法。第二、虽已肯发心实践，却不明修持的道理，仍执著，说物就着于物，说心就执于我，甚至必求最高无上的法与德高望重的师，好象只有这样，才能从速解自己的烦恼；可是在日常生活中，贪嗔... 在线阅读 >>

正信的佛教

-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.- □东初琉璃世界①　圣严法师著 _._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._目 录作者简历自　序01 正信的佛教是什么02 佛陀是创世主吗03 佛陀是什么04 宇宙和生命是从那里来的05 ... 在线阅读 >>

八大人觉经

後汉沙门安世高译独孤求败输为佛弟子，常於昼夜，至心诵念八大人觉：第一觉悟：世间无常；土危脆，四大苦空，五无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。第二觉知：多慾为苦；生死疲劳，从贪慾起，少慾无为，身心自在。第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出界狱。教化一切，悉以大乐。第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨，不念旧恶，不憎恶... 在线阅读 >>