音，则合书「ハロ」二字，即为「春」字；「色」为「依鲁」二音，则合书「ィロ」二字，即为「色」字。若有音无字，则合书二字，反切行之。如村名泊，与泊舟之「泊」并读作「土马伊」，则一字三音矣。村名喜屋武，读作「腔」字，则又三字一音矣。语言，亦多以五、六字读作一、二字者。得中国书，多用钩挑旁记，逐句倒读；实字居上，虚字倒下逆读。语言亦然。文移中，亦参用中国一、二字，上下皆国字也。据元陶宗仪云：「琉球国进贡中华表文，用木为简，高八寸许、厚三分、阔五分，饰以髹、扣以锡、贯以革；而横行刻字于其上，字体科斗书」。又云：「日本国中自有国字，字母四十有七；能通识之，便可解其音义。其联辏成字处，彷佛蒙古字法。以彼中字体写中国诗文，虽不可读；而笔势纵横，龙蛇飞动，恍有颠、素之遗」。今表疏皆中国书；如陶所云，或其未通中国以前字体如此。但今国中字母亦四十有七，以国书写中国诗文，果与颠、素无异。「汪录」云：「皆草书，无隶字」；信然。国僧多游学日本，归教其国中子弟，则其为日本国书无疑』。臣尝见其国中「四书」，悉照中国官板印刷装钉；两旁字母，钩挑疏密分明，细如丝发。询之，云「自福州购回」；福州殊无是也。偶见有宝历、宽永日本诸僭号，始信「徐录」不谬。夏子阳「录」：『僧识番字，亦识孔氏书。以其少时尝往倭国，习于倭僧；陪臣子弟十三、四岁，皆从之习字读书。若三十六姓，复从旧时通事习华语，以储他日长史、通事之用。作诗，惟僧能之；然颇晓音韵而已，许以效唐，则过也』。
杜氏「通典」：『妇人产，必食子衣；以火自炙，令汗出。食皆用手；偶得异味，先进尊者』。今俱不然。
谢杰「补遗」：『俭而不勤、贫而不盗，浑朴而有等。职官之家，有弥旬茹蔬者。女力织作，男反坐而食之』。
夏子阳「录」：『男子多仰给于妇人；司牝鸡之晨者，十室而九』。
汪楫「录」：『农习于惰，纴妇较耕男为勤。家织蕉布；非是，则无以为衣也。负薪、运水，亦妇人为之』。
张学礼「录」：『小心畏法，道不拾遗、夜不闭户』。臣兹役见道旁有以竹枝夹物件，插置墙隙者；问之，云系「见遗失者拾而插之，以俟本人来取；即他人亦无冒取之也」。后又闻有窃盗者；则黠夷乘随封人众、番官难于稽察，故间有之。
汪楫「录」：『国人无姓，或以所生之地为名、或以上世所官之地为名。至充贡使或谒使者，旋乞姓名书手版上，与本名迥异』。臣履其国，细询之；乃知其名祖、父、子、孙、兄、弟皆同。或国中集事，则书其名于上，旁别注「某子几男」之类，以故事多延缓。至有功，王赐以姓，始敢称姓；实则各有私姓，家藏图谱。王城以紫巾官入国史院者专掌之，若古者献民数之遗；不仅首里、久米有姓也。然即二府人，平居极亲相比磷，问以所识者之名氏，懵如也；问以田名，则随口而对矣。若姓名，则曰唐名。
张学礼「录」：『士大夫恒好奕，僧院辄以奕供客。有倦意，则授以枕；枕如小文具，中藏三、四层，人各枕其一』。
徐葆光「录」：『棋局高尺许，脚三、四寸，面厚七、八寸；极坚重。黑子磨黧石为之，白子磨螺蛤顶骨为之。人皆善奕，谓之「悟棋」。下时，不用四角黑、白势子；局终，数空眼多少，不数实子也。亦有象棋』。
汪楫「录」：『士大夫无事，辄聚饮，好以拇战行酒。曼声而謌，搊三弦和之，其音哀怨，抑而不扬。秋夜四望，丝肉盈耳。近亦有唱中国弦索歌曲者，云系飘风华人所授』。又云：『无贵贱老幼，遇中国人，必出纸乞书，不问其工拙也。得使臣书，尤恭谨；俯身搓手、高举加额而后启视』。臣见其国俗，凡有所受，必高举为礼；一茶、一烟皆然。即尊长受之卑幼，亦然；不独得使臣书始然也。
张学礼「录」：『女子有不嫁人者，离父母自居，专接外岛贸易之客；女之亲戚、兄弟——毋论贵贱，仍与外客序亲往来，不以为耻』。臣兹役甫至，风闻土妓甚众，谓之「侏■〈亻离〉」——实则「倾城」二字之音也。外岛且更继至，因移书唐荣总理司，谕其善为驱逐，毋令蛊我华人。
——以上习尚。
「隋书」：『土人呼王为「可老羊」、妻曰「多拔茶」。「夏录」云：『今称王曰「敖那」、称妃曰「札喇」；岂方言或以世异乎』！「徐录」：『琉球国王曰「倭急拿敖那」，国王曰「哭泥华」，王妃曰「倭男礼喇」』。臣细访之，国语多有音无字，即国字译者第就汉文之音同者代之，究非的字也。今称曰「御主加那志」，「御主」二字音如「屈诗」、又如「勿苏」；称妃曰「御妃」，音为「屈非」。国之女人则称妃曰「倭男札喇加那子」，国人读「可」字音如「加」、「老」字音如「那」。盖「隋书」系其国人姑以汉字与国语同音者译「加那」两字，初未尝知华音为「可老」也。「敖」与「加」国音相近，故「夏录」因作「敖」字；「徐录」则只据其音书之，不知「御」音如「屈」，「主」音如「诗」，因以相近「哭泥」之音代之。若解「御」音为「屈」，则「屈非」正「御妃」正字耳。至国人呼男曰「会几噶」、女曰「会南姑」，亦只男女二字其音若是，故呼册使曰「阿几噶加那子」、呼妃曰「倭男札喇加那子」；「倭男」即「会南」音也。想「徐录」必误谓「夏录」「札」字系「礼」字省文，故特书正文「礼」字，遂大径庭矣。大抵夷语音多字少，与华人酬接，今俱用汉文，可不深究也。若「可老」音如「加那」，则「拔茶」音正与「札喇」不远，又不得概谓旧史之不足信也。故「夏录」、「张录」、「徐录」末皆以国语附之，实多影响傅会；间有一、二合者，率皆浅俚无适于用，今俱略之。又彼国以「御」字作「尊」字用，如「御用」、「御座平」等，书札皆用之，对华人则不敢用。
夏子阳「录」：『王视朝，群臣具夷服搓手膜拜，跪移时不起』。又云：『过先王庙前，辄下马搓手而行。居官言事，必具酒二壶至其家，跽而酌之。酌毕，告以所事』。
张学礼「录」：『百姓见官长经过，男女皆去簪、脱屐，俯伏道旁；俟过而后行』。今不去簪，若坐；则两手据地，蚁行而过。
汪楫「录」：『屋内必布细席，内裹草荐，以布为缘；名曰「脚踏棉」』。
徐葆光「录」：『室中皆席地坐，无椅桌之用。饮食诸具皆低小』。
胡靖「录」：『客至，脱屦以进；始知「坐」字两人从「土」。「礼」云「户外二屦」；其谓是欤』？
汪楫「录」：『客入，无拱揖之烦。坐定，主人则以烟架置客前，听客自取。架列火炉一、唾壶一、烟匣一（今俗呼烟为淡巴菰，总呼曰淡巴菰盆），烟管横其上。一室中常置数架，人各授一具』。
徐葆光「录」：『饮食置碗之具，如古俎豆、盘器，或方、或圆，皆着脚，高、广各尺许。水火炉，制用轻简，铜表、锡里，一置水、一置火；外作一木架盛之。下二层，黑漆奁三、四事；中藏茗具。国王令秀才二人值之。客出游，则携以随。茶瓯色黄，描青绿花草，出土噶喇；其质少粗，无花，但作水纹者，出大岛。瓯上有朱黑漆木盖，下有空心托子。瓯颇大，斟茶止二、三分；用果一小块，贮匙内。此学中国献茶法。若彼国烹茶法，以茶末杂细米粉少许入碗，沸水半瓯，用小竹帚搅之起沫满瓯面为度；以敬客。士夫家有一榼，渗金间采，制作甚精。郊饮，各携一具；中四器，置食物，旁置酒壶二，盏、箸略备。民家食榼，或方、或圆，皆作三、四层；刳木为之。曲隐几，仿古式，绕身如扇形，高尺许。书架如镜架，着小座，高半尺许，席地坐用之。灯，制四方木格，上宽下窄，白纸糊之，空其顶；施木柄，钉柱上。民间灯，多不用烛；以木作灯，四方糊纸，笼油盏其中，置地席上』。
「隋书」：『凡有宴会，执酒者必待呼名而后饮；上王酒者亦呼王名，衔杯共饮』。夏子阳云：『今不然』。胡靖「录」：『肴馔尽干制，无调羹，各盘贮而不相共。饮酒，止以一杯。相传有「我合彼分、我分彼合」之别』。
张学礼「录」：『宴宾，席甚简薄；斤肉、樽酒，可当数人叙款洽而已。一席不过一、二器；即妻子，从不同食。客来，不分坐次，随客意自坐（今宾主平等，皆危坐、或皆盘膝。若卑幼，则跪伏于前，然后危坐；尊者令安坐，始敢盘坐。或主人系卑幼，宾至则改危坐）；坐下，烟茗、酒馔接踵而至。客退竟出，主人绝不迎送』。
「隋书」：『嫁娶，以酒肴、珠贝为聘。或男女相悦，便相匹偶』。
「明一统志」：『浴死者之尸，以布帛缠之，裹以苇草，亦知造坟』。
夏子阳「录」：『今官民之家遇有吉庆之辰，亲知具酒一壶相贺。有丧，则邻里聚送，亲者护柩而泣；送至墓，掩毕而归。木主，属僧题之：男书「圆寂大禅定」、女书「禅定尼」，绝无考、妣之称』。
汪楫「录」：『嫁女不治奁具，父母走送之婿家；衣仍白，国俗不讳也。送葬者，亦剪纸垂布为旛前导。棺制，三尺长，仅及身之半；屈死者足殓之』。
徐葆光「录」：『墓皆穴山为之。既■〈穴上之下〉，垒以石。贵家则磨石方整，亦建拜台、墓门，远望如桥门；更有在层崖之上者。女墓前挂棕叶片扇、白巾；男墓前白布笠、立杖、草履、木屐。若插花筒、置香炉，则男女墓皆同』。臣闻旧俗每三年开函一视，复封之；今则不尔。亦有以三和泥筑成者。国中无道士、尼姑，惟有僧；亦有男巫、女巫。
渡海者，家立长竿，置小木舟其上，长尺许，桅、柁、帆、橹皆备。另作薄木片风轮五叶，安船首尾，以候风之有无顺逆。归乃撤之——即古「五两旗」遗意也。
凡许愿，皆以石为神。神岳丛祠，皆无神像；设香炉，炷香、浇酒，搓手膜拜。若渡海，则凡在船人等，同日齐往数十处神祠遍祷，奉一石置船上。归国，又遍酬之。
夏子阳「录」：『国中有女王者，王宗姊妹之属；世由神选以相代。五谷成时，女王渡海至姑达佳山采其谷穗嚼之，各山乃敢获；若未尝先获者，食之立毙』。又云：『凡月初三、十八、二十三夜，皆修吉果拜待。初三夜，焚香对月拜；十八夜，焚香立待，待升明而拜，拜毕乃敢坐；二十三日，焚香坐待，待月出则拜：谓可延龄益寿』。今皆无之。吉果，糯米粉为饼，火焙熟之，白净如雪。国王每朔、望馈天使食物有之，圆大如盘。闻此惟王府得为之，民间只三指宽、三四长寸而已。姑米山人呼曰「雪米乌喇」。
——以上仪节。
「隋书」云：『望月盈亏以纪时节，候草荣枯以为年岁』。
臣按此皆未通中国之初，然尔。今历世凛奉正朔，贡使至京，必候赐「时宪书」赍回；而国中特设通事官，豫依「万年书」推算应用（书面云：『琉球国司宪书官，谨奉教令印造选日通书，权行国中，以俟天朝颁赐「宪书」。颁到日，通国皆用「宪书」，共得凛遵一王之正朔，是千亿万年尊王向化之义也』）。琉球虽穷岛荒陬，固长在光天化日之下矣。因并录其俗之节令，以备采风。
元旦至初六，拜贺——如中国。
徐葆光「录」：『正月十六日，男女俱拜墓。是月，女子皆击球、板舞为戏。板舞者，横巨板于木橙上，两头对立，一起一落，就势跃起四、五尺许，不倾跌■〈竒攵〉侧也』（徐葆光「鹊踏花翻词」：『一板横蹻，两头起落，双双瞥见飞仙驾；翩反如燕身轻，借势低昂，春风擫袖争高下；一边乍踏鹊翻枝，一边已打乌飞柘。那霸正月，彩虹齐跨，惊鸿不着秋千架；掀动六尺轻槎，纵然平地，归客犹惊詑。羡他纤趾会腾空，凌波可学应无价』）。
二月，国中同定吉日，祭麦神。十二月，各家俱浚井汲取新水洗额，云可免病。
三月三日，作艾糕相饷遗。同定吉日，又祭麦神；谓之大祭。
五月五日，竞渡（泊一、那霸一、久米一，共龙舟三），角黍蒲酒拜节，同中国。定吉日，祭稻神。此祭未行，稻虽登场，不敢入家。
六月，同选吉日，又祭稻神；亦谓之大祭。又同选吉日，作六月节；国中蒸糯米为饭相饷。
七月十五日，盆祭祀先。预于十三日夜，列火炬二于大门外，以迎祖神；十五日，盆祭毕，送之。臣至国适上旬，出经
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