之别而于其中又各有体用之分焉
以天道言则阴体而阳用以地道言则柔体而刚用以人道言则义体而仁用
其实则一太极也又曰繋易圣人又言原始反终故知死生之说阳也刚也仁也物之始也阴也柔也义也物之终也人而于此能原始而知所以生则反终而知所以死矣此天地之间纲纪造化流行古今不言之妙圣人作易其大意葢不出此故周子引之以证其说立天之道的阳立地之道的刚立人之道的仁是阳动万物之所资以为始也立天之道的阴立地之道的柔立人之道的义是阴静万物之所资以为终也伏羲画卦文王繋辞周公明爻孔子作传大哉易也斯其至矣大哉叹美之辞易易书也斯此图也周子图说之末叹美易之为书广大悉备然语其至极则此图尽之其岂不深哉抑尝闻之程子昆弟之学于周子也周子手是图以授之程子之言性与天道多出于此然卒未尝明以此图示人是则必有微意焉然学者亦不可以不知也端因太极图说中有气化形化死生之说乃述其意而作诗以自喻气化太一分兮作两仪阴阳变合化工施生人生物都无种此是乾坤气化时形化乾坤气化已成形男女雌雄牝牡名自是生生有形化其中气化自流行死生所谓微意葢欲待中人以上可以语上者语之阴阳二气聚时生到底阴阳散时死生死阴阳聚散为古今造化只如此
轮回
空家不解死生由妄说轮回乱大猷不有天民先觉老孰开我后继前修
讃太极图并说
濓溪夫子卓乎先觉上承洙泗下开河洛建图立说理明辞约示我广居抽关启钥有纲有条有本有末敛归一心放弥六合月白风清鸢飞鱼跃舜禹得之崇高卑若孔颜得之困极而乐舍此而为异端俗学造端之初胡不思度毫厘之差千里之错
辨戾
先贤之解太极图说固将以发明周子之微奥用释后生之疑惑矣然而有人各一说者焉有一人之说而自相龃龉者焉且周子谓太极动而生阳静而生阴则阴阳之生由乎太极之动静而朱子之解极明备矣其曰有太极则一动一静而两仪分有阴阳则一变一合而五行具尤不异焉及观语録却谓太极不自动静乗阴阳之动静而动静耳遂谓理之乗气犹人之乗马马之一出一入而人亦与之一出一入以喻气之一动一静而理亦与之一动一静若然则人为死人而不足以为万物之灵理为死理而不足以为万化之原理何足尚而人何足贵哉今使活人乗马则其出入行止疾徐一由乎人驭之何如耳活理亦然不之察者信此则疑彼矣信彼则疑此矣经年累岁无所折衷故为辨戾以吿夫同志君子云
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