曰：郏鄏，今河南也。武王迁之，成王定之。故自幽厉之间，周道大坏，言自成王至于厉王，凡有八世，即应七而衰也。毛诗序曰：荡，召、穆公伤周室大坏也。二霸之後，礼乐陵迟。二霸，齐桓、晋文也。自厉王至于二霸之卒，凡有九世，即应九而衰也。毛诗序曰：礼义陵迟，男女淫奔也。文薄之弊，渐於灵景；自二霸之卒，至于景王，凡有六世，即应六而谋也。尚书大传曰：周人之教以文，上教以文君子，其失也小人薄。郑玄曰：文，谓尊卑之差制也。习文法，无悃诚也。灵、景，周之王末者也。辩诈之伪，成於七国。言文薄既弊，诈伪乃成也。七国，谓韩、魏、齐、赵、燕、楚、秦也。自景王至于七国，凡有八世，即应八而谋也。酷烈之极，积於亡秦；言诈伪既成，故加之以酷烈也。解嘲曰：吕刑靡弊，秦法酷烈也。文章之贵，弃於汉祖。言周人之教以文，故汉承之以贵也。汉书曰：陆贾为太中大夫，贾时上前说称诗、书，高帝骂之曰：乃公以马上得之，安事诗、书也？仲长子昌言曰：汉祖轻文学而简礼义。虽仲尼至圣，颜冉大贤，家语，冉有曰：孔子者，大圣兼该，文武并通。又曰：颜回，字子渊，以德行著名，孔子称其贤。又曰：冉求，字子有，以政事著名，性多谦退。揖让於规矩之内，訚訚於洙、泗之上，不能遏其端；论语曰：孔子朝与上大夫言，訚訚如也。孔安国曰：訚訚，中正之貌。礼记，曾子谓子夏曰：吾与汝事夫子於洙、泗之间。郑玄曰：洙、泗，鲁水名也。史记曰：甚哉，鲁之衰也，洙、泗之间，訚訚如也。桓子新论曰：遏绝其端，其命在天。孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，周易，子曰：君子知几其神乎。颜氏之子其殆庶几乎。有不善，未尝不知；知之，未尝复行。韩康伯曰：在理则昧，造形而悟。颜氏子之分也，失之於几，故有不善，得之於二，不远而复。故知之，未尝复行也。法言曰：睎骥之马，亦骥之乘，睎颜之人，亦颜之徒也。颜尝睎夫子矣。李轨曰：希，望也。言颜回尝望孔子也。礼含文嘉曰：从容中道，阴阳度行也。天下卒至于溺而不可援。言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子曰：天下溺，则援之以道。夫以仲尼之才也，而器不周於鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行於定哀；史记曰：鲁定公以孔子为司寇，季桓子受齐女乐，不听政，孔子遂行。適卫，卫灵公置粟六万，居顷之，或谮孔子於灵公。孔子恐获罪，去卫也。以仲尼之谦也，而见忌於子西；史记曰：楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：王之使使诸侯有如子贡者乎？曰：无有。王之将帅有如子路者乎？曰：无有。王之官尹有如宰予者乎？曰：无有。且楚之祖封於周，为子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之业，王若用之，则楚国安得世世土方数千里乎？文王在丰，武王在镐，卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。昭王乃止。以仲尼之仁也，而取雠於桓魋；史记曰：孔子適宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子弟子曰：可以速行矣。孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何？以仲尼之智也，而屈厄於陈蔡；家语曰：楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉。路出乎陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：孔子贤圣，其刺讥皆中诸侯之病。若用於楚，则陈、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充。以仲尼之行也，而招毁於叔孙。论语曰：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽自绝也，其何伤於日月乎？多见其不知量也。夫道足以济天下，而不得贵於人；周易曰：智周万物，而道济天下。言足以经万世，而不见信於时；文子曰：养生以经世。庄子曰：未尝闻任氏之风俗，其不可与经於世亦远矣。行足以应神明，而不能弥纶於俗；孝经曰：孝悌之至，通於神明。周易曰：故能弥纶天地之道。应聘七十国，而不一获其主；说苑，赵襄子谓子路曰：吾尝问孔子曰：先生事七十君，无明君乎？孔子不对。何谓贤也？驱骤於蛮夏之域，屈辱於公卿之门，蛮，谓蔡、楚也。毛诗曰：蠢尔蛮荆。夏，谓宋、卫也。公，谓鲁侯也，卿，谓季氏也。列子，杨朱曰：孔子屈於季氏，见辱於阳虎也。其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，史记曰：伯鱼生伋，字子思。孟子曰：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。冉伯牛、闵子、颜回则具体而微。刘熙曰：体者，四支股脚也。具体者，皆微者也，皆具圣人之体，微小耳。体以喻德也。封己养高，势动人主。国语，叔向曰：引党以封己。韦昭曰：封，厚也。魏志，高柔上疏曰：三事不使知政，遂各偃息养高。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之於夫子而莫敢间其言。论语，子曰：由也，升堂矣，未入於室也。家语曰：卜子夏，孔子卒後，教於西河之上。魏文侯师事之，而咨问国政焉。礼记，曾子谓子夏曰：吾与汝事夫子於洙、泗之间，退而老於西河之上，使西河之人疑汝於夫子。陈群论语注曰：不得有非间之言也。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而後之君子，区区於一主，叹息於一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！楚辞曰：临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。汉书曰：天子以贾谊任公卿之位。绛、灌之属尽害之，乃毁谊。於是天子亦疏之，以谊为长沙王太傅。谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。原，楚贤臣也，被谗，遂投江而死。谊追伤之，因以自谕。杨雄反骚曰：钦吊楚之湘累。音义曰：屈原赴湘，故曰湘累。然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。周易曰：乐天知命，故不忧。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；汉书，孙宝曰：道不可诎，身诎何伤。其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，管子曰：水有大小，出之沟，流於大水及海者，命之曰川；出於地而不流，命曰渊水。升之於云则雨施，沈之於地则土润。淮南子曰：夫水者，大不可极，深不可测，上天为雨露，下地为润泽。无公无私，水之德也。周易文言曰：云行雨施，天下平也。礼记月令曰：季夏之月，土润，溽暑。郑玄云：土润，谓涂湿也。体清以洗物，不乱於浊；受浊以济物，不伤於清。晏子春秋，景公问晏子曰：廉正而长久，其行何也？晏子对曰：其行水也。美哉水乎清，其浊无不寀涂，其清无不洒除，是以长久也。管子曰：夫水淖溺以清，好洒人之恶，仁也。寀，式甚切。是以圣人处穷达如一也。吕氏春秋曰：古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也。夫忠直之迕於主，独立之负於俗，理势然也。小雅曰：迕，犯也。郑玄礼记注曰：负，背也。故木秀於林，风必摧之；堆出於岸，流必湍之；广雅曰：秀，出也。论衡曰：风冲之物，不得育；水湍之岸，不得峭。行高於人，众必非之。史记曰：商君说秦孝公曰：夫有高人之行者，固见非於世。前监不远，覆车继轨。毛诗曰：殷鉴不远。晏子春秋，谚曰：前车覆，後车戒。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。史记，司马迁曰：诗、书隐约者，欲遂其志之思也。班固汉书赞曰：虽其陷於刑辟，自与杀身成名也。求遂其志，而冒风波於险涂；家语曰：不观巨海，何以知风波之患也。求成其名，而历谤议於当时。司马迁书曰：下流多谤议。彼所以处之，盖有算矣。苍颉篇曰：算，计也。子夏曰：“死生有命，富贵在天”论语，子夏曰：商闻之，死生有命，富贵在天。故道之将行也，命之将贵也，论语，子曰：道之将行也与？命也。则伊尹吕尚之兴於商周，百里子房之用於秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。论衡曰：命吉，不求自得富贵之命。西京赋曰：不徼自遇。道之将废也，命之将贱也，论语，子曰：道之将废也与？命也。岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，庄子曰：原宪谓子贡曰：夫希世而行，比周而友，宪不忍为也。司马迁报任安书曰：苟合取容。毛诗云：燕婉之求，蘧蒢不鲜。又曰：燕婉之求，得此戚施。俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间，杜预左氏传注曰：俯仰，伏也。郑玄毛诗笺曰：蘧蒢观人颜色而为辞，故不能俯。又曰：戚施下人以色，故不能仰。史记曰：苏秦?更逶迤而谢曰：见季子位高金多也。意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。毛诗曰：巧言如流。史记，淳于髡曰：邹忌其应我，若响之应声也。以闚看为精神，以向背为变通。周易曰：变通者，趣时者也。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。孟子曰：太王居豳，狄人侵之，乃逾梁山，邑于岐山下，从者如归市焉。广雅曰：脱，误也。毛诗曰：弃予如遗。郑玄曰：如人遗忘，忽然不省存也。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？老子曰：名与身孰亲？得与亡孰病也？家语，子贡曰：与其俱失，二者孰贤？郑玄仪礼注曰：贤，犹胜也。故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，杜预左氏传注曰：冒，贪也。脉脉然自以为得矣。尔雅曰：脉，相视也。郭璞曰：脉脉，谓相视貌也。盖见龙逢比干之亡其身，而不惟飞廉恶来之灭其族也。尸子曰：义必利，虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓义之必利也。史记曰：中潏生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材力事殷纣。说苑，子石曰：费仲、恶来革去鼻决目，崇侯虎顺纣之心，欲以合於意。武王伐纣，四子死牧之野。盖知伍子胥之属音烛镂力俱於吴，而不戒费无忌之诛夷於楚也。左传曰：吴将伐齐，越子率其属以朝焉。王及列士皆馈赂，吴人皆喜，惟子胥惧曰：是豢吴也。使於齐，属其子於鲍氏为王孙氏，反役，王闻之，使赐之属镂以死。杜预曰：改姓为王孙，欲以辟吴祸。属镂，剑名。又左传曰：沈尹戍言於子常曰：夫无极，楚之谗人也。去朝吴，出蔡侯朱，丧太子建，杀连尹奢，子而弗图，将焉用之？子常曰：是瓦之罪也。乃杀费无极、鄢将师，尽灭其族，以说其国。盖讥汲黯之白首於主爵，而不惩张汤牛车之祸也。汉书曰：汲黯为东海太守，东海大治，召为主爵都尉。又曰：上以张汤为怀诈面欺，使使簿责汤，汤自杀。诸子欲厚葬，汤母曰：汤为天子大臣，被恶言而死，何厚葬为？载以牛车，有棺而无椁。盖笑萧望之跋蒲末踬竹利於前，而不惧石显之绞缢於後也。汉书曰：前将军萧望之及光禄大夫周堪建白，以为宜罢中书宦官，应古不近刑人。由是大与石显忤。後皆害焉。望之自杀。毛诗曰：狼跋其胡，载踬其尾。汉书曰：成帝立，丞相奏显旧恶，免官，徙归故郡，忧懑不食，道病死。
故夫达者之算也，亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞於富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。左氏传，王飨管仲，管仲曰：陪臣敢辞。杜预注曰：诸侯之臣曰陪臣。必须势乎？则王莽董贤之为三公，不如杨雄仲舒之阒其门也。汉书曰：拜王莽为大司马。又曰：董贤代丁明为大司马。杨雄自序曰：雄家代素贫，嗜酒，人希至其门。又曰：董仲舒为博士，下帷讲诵，弟子传以文，次相授业，或莫见其面。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回原宪之约其身也。论语，子曰：齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。又曰：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。马融曰：克己，约身也。家语曰：原宪，宋人，字子思。清约守节，贫而乐道。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。桓公新论曰：子贡对齐景公曰：臣事仲尼，譬如渴而操杯器，就江海饮，满腹而去，又焉知江海之深也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流於千载；淮南子曰：三代之善，千岁之积誉也。桀、纣之恶，千载之积毁也。赏罚悬於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。广雅曰：灼，明也。将以娱耳目、乐心意乎？南都赋曰：游观之好，耳目之娱。譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。孔丛子，孔子歌曰：巾车命驾。汉书曰：王莽於五都立均官，更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长，皆为五均司市师也。褰裳而涉汶问阳之丘，则天下之稼如云矣。毛诗曰：子惠思我，褰裳涉溱。公羊传曰：庄公会诸侯，盟
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