比较哲学与比较文化论丛（第11辑）

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吴根友“学以成人”（Learning to be human）是2018年第二十四届世界哲学大会的主题。该次大会将在中国北京市北京大学召开。此次会议主题带有鲜明的中国哲学特点，但不能说只有中国哲学才关注如何成人的问题。古希腊哲学十分关注人对自己的认识，德斐尔神庙的格言就是“认识你自己”。近现代西方哲学的主题之一，就是在与基督宗教神学的斗争中，系统而深刻地阐述了现代世俗的人文主义思想，对于人的自由、权利等抽象的本性做了极其深刻而丰富的论述，为人的全面解放做出了巨大的贡献。因此，如何成为人，成为什么样的人，是中西哲学，也可以说是世界哲学共同关注的主要问题之一，如何从比较哲学的角度来开掘这一重要哲学问题，或许能给比较哲学提供一个极富理论价值与现实意义的哲学论域。从不同的文化传统来看，“学以成人”这一问题有丰富的哲学思想可以讨论，首先，对于“学”如何理解，就非常值得讨论。从广义的角度看，“学”既指学习书本知识，也可以指在实践中、行动中尝试做某事。甚至宗教信仰活动中的仪式、人在宗教场所里宗教心理的培养，都可以看作是“学”；而在一种文化传统、习俗中不自不觉的耳濡目染过程，也是一种广义上的“学”。不仅如此，在中华文化传统里，“学”还有“为学”与“为道”的区分。“为学”是知识的增长，“为道”是精神境界的提纯与提升，是知识与习俗偏见的被剔除或人的精神品质被升华的过程。而“为学”与“为道”的区别，实际上也是知识与智慧的区别，是专业技术知识与对人类根本意义的觉解、人文通识的区分。而无论是“为学”，还是“为道”，都属于广义的“学”。至于“成人”问题，在不同的文化传统里，在同一个文化传统的古今时间段里，在同一个文化传统内部的不同学派、哲学家的思想体系里，也都有相当大的不同。当然也可以找到某些相似点。在古希腊的苏格拉底思想体系里，他所说的美德是偏重于对知识的把握，所以有“美德即知识”的命题。其反命题，人缺乏美德不是德性本身的问题，而是因为无知。但在中国儒家创始人孔子的哲学传统里，仁智相乐、仁礼相得益彰，才具有美德。“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”人必须具备爱自己的同类，即爱人的本性，才有了美德的必备基础。无知者虽愚而不一定为恶德。孔子以后的儒家在讲人的德性问题时，常喜欢以“智、仁、勇”构成人的美德的三种大纲大目。如果从各大宗教传统来看，基督教的“成人”其实就是与神更为接近，或被神恩典而得救；在佛教传统里，则是一种解脱人间苦难，进...