火次水木则性实故次于火金则体固故次于木土则质广大故次于金○夏氏曰五味必言作者水之发源未始咸流而至海凝结既久而咸之味成则咸者润下之所作火之始炎未始苦炎炎不已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上之所作余放此○陈氏大猷曰物之生其初皆为水其终皆为土】二五事一曰貎二曰言三曰视四曰听五曰思貎曰恭言曰从视曰明听曰聦思曰睿恭作肃从作乂眀作哲聦作谋睿作圣【貎言视听思者五事之叙也貎泽水也言火也视散木也听收金也思通土也亦人事见先后之叙人始生则形色具矣既生则声音矣既言而后能视而后能听而后能思也恭从明聦睿者五事之徳也恭者敬也从者顺也明者无不见也聦者无不闻也睿者通乎微也肃乂哲谋圣者五徳之用也肃者严整也乂者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也】纂疏【貎言视听思皆只以次第相属问貎如何属水曰容貎光泽故属水言于气故属火○曾见吴人杰説得顺他云貎是水言是火视是木听是金思是土将庶征来説便都顺问貎如何是水曰貎湿润防便是水故其征便是肃时雨若洪范是五行之书防得他都是以类配○恭作肃恭属水水有细润意思人之举动亦欲细润聦作谋谋属金金有静宻意思人之为谋亦贵静宻○自外而言之则貎外于言自内而言之则听内于视自貎言视听言之则思所以为主于内故曰貎曰言曰视曰听曰思弥逺者弥外弥近者弥内此其次序也○五事以思为主不可见而行乎四者之间者也然操存之渐必自其可见而为之○问老蘓洪范论不取五行传东坡以为五行传不可废既废则后世有忽天之心曰汉儒也穿凿如五事一事错则皆错如何却云听之不聦则某事应貎之不恭则某事应○唐孔氏曰洪范五行传曰貎属木言属金视属火听属水思属土伏生之书也盖木有华叶之容故貎属木言之断决若金之斩割故言属金火外观故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万事成故思属土○蘓氏洵曰经之次第五行以生数至于五事求之五行则相克何也从五常斯与相克合矣木性仁而事貎金性义而事言火性礼而事视水性智而事听土性信而事思仁或失于弱故以义断之义或失于刚故以礼节之礼或失于拘故以智通之智或失于诈故以信正之五常次第所以然五事从之所以亦然○蘓氏辙曰人身蓄为五脏为五事以应五行脾之为貎而主土肺之为言而主金肝之为视而主木肾之为听而主水心之为思而主火黄帝以来医者舍此无以治病汉儒以言为金听为水得之矣余则不合○徽庵程氏曰人之始生精与气耳精之凝为貎气之出为言精之显为视气之藏为听其主宰为思洪范五事配五行与素问五行传不合自西京以来説者不一牵合傅防莫能相通千有余年至黄勉斋而后定其言曰配与属不同配者比并之谓属者管属之谓尝得其説而推之配者对峙而为体犹易之先天卦图也属者流行而为用犹易之后天卦图也洪范之五事配水火木金土乃先天之五事言其体也黄帝素问书以脾属土而主貎肺属金而主言肝属木而主视肾属水而主听心属火而主思属土金木水火而相生伏生五行传以貎之蔚茂而属木言之断制而属金视之外明而属火听之内明而属水思为心之官而属土属木金火水土而相尅乃后天之五事言其用也配者为体属者为用配与属不相妨体与用不相悖千古之疑于是判矣愚案素问言相生亦有不合木水易置乃可五行传言相克亦与六府之序自上克下者不同乃自下克上耳○李氏曰曰者自然之理作者用力充致之效亦与水曰润下润下作咸相类貎之必恭以至思之必睿有物必有则也作肃以至作圣此修身之极功圣人而后可以践形也○愚谓五事皆当以敬用之能以敬为主则物循其则而貎言视听思皆能尽性以践形恭从明聦睿充而极于肃乂哲谋圣不以敬为主则物失其则性不尽而无以践形矣尽性践形之学贵乎内外夹持五事固以思为重而思必以貎言视听为先貎言视听在外而可见者思在内而不可见者也于外而可见者先致持守之功则百体各职其职于内而不可见者复致操存之力则百体于天各从其令一敬贯通内外夹持修身之功庻其无渗漏乎又案五事以思为终四勿不言思真氏曰勿云者正指思而言乃人心所以为主而胜私复礼之机也或曰动兼貎与思而言貎是动于外思是动于内引程子动箴诚之于思守之于为以证之愚以为五事自五事四勿自四勿不必牵合强説也】三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司防七曰賔八曰师【食者民之所急货者民之所资故食为首而货次之食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土所以安其居也司徒掌教所以成其性也司防掌禁所以治其奸也賔者礼诸侯逺人所以往来交际也师者除残禁也兵非圣人之得己故居末也】纂疏【陈氏经曰或言事或言官互见也○陈氏大猷曰八政以缓急为序民可百年无货不可一朝有饥养生莫急于食而货次之养生矣当事死报本故次祀然皆贵安居故次司空不可逸居无教故次司徒教不从而刑之刑以弼教故次司防内治举而后外治兴故次賔师賔诸侯而或不庭则不得已征之故师终焉○吕氏曰衣食足则教以祀所以报本反始教已行乎其中矣司防以上皆内治賔师为外治○徽庵程氏曰食货与土亦出扵五行皇极之政必先有司三卿率庶官以理其政者也】四五纪一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰歴数【嵗者序四时也月者定晦朔也日者正躔度也星经星纬星也辰日月所防十二次也歴数者占步之法所以纪歳月日星辰也】纂疏【孔氏曰嵗所以纪四时月所以纪一月日纪一日二十八宿迭见以叙气节十二辰以纪日月所防歴数节气之度以为歴敬授民时○唐孔氏曰五者为天时之经纪也○陈氏曰五纪即尧典羲和所掌者○徽庵程氏曰五纪四经而一纬五气顺布四时行焉嵗日月星辰经也歴数者推步嵗日月星辰之数以为歴者也歴象日月星辰敬授人时纬也与庶征相通而不同彼以证王与卿士师尹庶民之得失此特主于授时○愚案蔡传谓日者正躔度也当云日者正甲乙也星辰方是正躔度】五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极【皇君建立也极犹北极之极至极之义标凖之名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至语父子则极其亲而天下之为父子者于此取则焉语夫妇则极其别而天下之为夫妇者于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为兄弟者于此取则焉以至一事一物之接一言一动之无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则极建矣极者福之本福者极之效极之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也当时之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也言皇极君民所以相与者如此也】纂疏【皇极辨曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其説予独以经之文义语脉求之而有以知其不然也盖皇者君之称也极者至极之义标凖之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之凖的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之説者既误于此而并失于彼是以其説展转迷谬而终不能以自明也即如旧説姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以予説推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内而环向之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中者也既居天下之至中必有天下之絶徳而后可以立至极之标凖故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然后至极之标凖卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三徳审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毫之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也若箕子之言曰皇建其有极者言人君以其一身立至极之标凖于天下也敛时五福用敷锡厥庶民者言人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也惟时厥庶民于汝极锡汝保极者言民视君以为至极之标凖而从其化则是复以此福还锡其君而使之长为至极之标凖也○今人将皇极作大中解都不是皇是君极是人君建一个表仪于上则五福备具推以与民民皆从其表仪又相与保其表仪下文凡厥庶民以下言人君建此表仪又湏知天下有许多名色人须逐一做道理区处着始得于是有念之受之锡之福之之类随其人而区处之是建立一个表仪后又有广大含容区处周徧底意思无偏无陂以下只是反覆歌咏若细碎解都不成道理○皇指人君极指君身为天下做个様子但縁圣人做得様子髙大人所难及而不可以此尽律天下之人故虽不协极者君亦受之自言好徳者亦锡之福○皇极不可以大中训之只是前面五行五事八政五纪都载在人君之身包括尽了五行是源处五事是操持处八政是修人事五纪是顺天道就中以五事为主视眀聼聦便能建极三徳亦只是就此道理上为之权衡或放髙或捺下是人事尽了稽疑又以卜筮参之若能建极则验之于天皆为休征推之于人皆享五福不能建极则在天为咎徴在人为六极其实都在人君身上又不过敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是观之人君所任岂不重哉如此则九畴方贯通为一若以大中言之则九畴散而无统○极有凑防之义所谓三十辐共为一毂敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也孟子谓君仁莫不仁亦此意人君先正其身故又有五事之説若以皇极为大中则与五事不相干汉儒如谷永书建大中正五事犹相通説○极尽也先生指香卓四邉尽处是极所以谓之四极四邉视中央中央是极也如屋之极极髙之处四邉到此尽了去不得故谓之极宸极亦然皇有训大处惟皇极之皇不可训大皇只当作君所以説遵王之义导王之路直説到后面以为天下王其意可见盖皇字下从王○自皇建其有极以下是緫説人君正心修身立大中至正之标凖以观天下而天下化之之义无偏无陂以下乃是反覆賛叹正説皇极体段曰皇极之敷言以下是推本结杀一章之大意○林氏曰皇极居中可以包括上下○冯氏当可曰皇极居中上緫下贯与八畴为九○徽庵程氏曰皇极者九畴之枢纽五行之统防○愚谓五行之统防者五居中固合五行之数而极者仁义礼智信之至五性亦合五行之理五行散见诸畴中皇极一畴以五行之理统防之也皇建其有极者君尊为天子徳为圣人能建实有之极以为天下标凖也有极当借无极对观自至理之妙而无形可见者言之曰无极自至理之实有言之曰有极敛时五福五福即第九畴之五福九畴虽至五福而终五福实自皇极而出第九畴之五福岂舍皇极畴中所敛之五福而他有所谓福哉锡汝保极蔡西山曰民享君之福所以归于君之极而与君保此极也九峯盖用父説而略师説辨中不免析锡汝与保极为二义然语録一条又与蔡説合云】凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极【淫朋邪党也人有位之人比徳私相比附也言庶民与有位之人而无淫朋比徳者惟君为之极而使之有所取正耳重言君不可以不建极也】纂疏【民之所以能有是徳者皆君之徳有以为其至极之标凖也○愚案书之知人安民诗之宜民宜人皆以人为有位者民为下民此亦当然证之三徳畴人用侧颇僻民用僭忒可见辨单言民大约言之耳民人所以然惟以君建极故也作有扶植振起之意建立作兴大略相似不建不作则斯道废坠矣】凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极【此言庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有操守者是三者君之所当念也念之者不防之也帝念哉之念不协于极未合于善也不罹于咎不陷于恶也未合于善不陷于恶所谓中人也进之则可与为善弃之则流于恶君之所当受也受之者不拒之也归斯受之之受念之受之随其才而轻重以成就之也见于外而有安和之色于中而有好徳之言汝于是则锡之以福而是人斯其惟皇之极矣福者爵禄之谓或曰锡福即上文敛福锡民之福非自外来也曰禄亦福也上文指福之全体而言此则为福之一端而苟谓非禄之福则于下文于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣】纂疏【凡厥庶民至受之者言君既立极于上而下之从化或有浅深缓速之不同其有谋者有材有徳者人君固当念之而不防其或未能尽合而未底乎大戾者亦当受之而不拒也而康而色至之极者言夫人有能革面从君而以好徳自名则虽未必出于中心之实人君亦当因其自名而与之以善则是人者亦得以君为极而勉其至也辨○孔氏曰汝当安汝顔色以谦下人又曰我所好者徳汝即与之爵禄有为之士使进其所行○王氏曰载色载笑匪怒伊教康色之谓也○愚案而康而色辨皆作民言于两而字未协而汝也盍依孔注皆指武王言汝康和汝色俯就诱掖之
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