易如此斯天位所以艰欤○夏氏曰终始与治同道而不与乱同事○愚谓此因赖匡救图厥终之言而进图终之道也图终在常不变其始而已终始慎其所与则不特初心之明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明后矣尹虑太甲怨艾于初而转移于终故言此】先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉【敬即克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬其徳徳与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也】纂防【愚谓此欲太甲与汤之治同道也】若升髙必自下若陟遐必自迩【此告以进徳之序也中庸论君子之道亦谓譬如行逺必自迩譬如登髙必自卑进徳修业之喻未有如此之切者○吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也】纂防【愚谓观法先王岂一蹴能至自下自迩欲其希圣进徳之有序也】无轻民事惟难无安厥位惟危【无毋通毋轻民事而思其难毋安君位而思其危】慎终于始【人情孰不欲善终者特安于纵欲以为今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也】有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道【鲠直之言人所难受巽顺之言人所易从于其所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之于其所易从者必求诸非道不可遽以逊于志而听之以上五事盖欲太甲矫乎情之偏也】纂防【林氏曰欲谨其终必于其始谨之○愚谓前言终始慎厥与则慎终为重此言慎终于始则谨始为重固当谨终而常如其始图终尤当先善其始也○陈氏大猷曰忘其言之逆顺而揆诸道之当否合道则逆者乃所以为逊非道则逊者乃所以为逆前日欲纵之时尹之言固甞逆心而臣下之言固甞有逊志者矣故复以为戒】呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞【胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲其笃行之也元大良善贞正也一人者万邦之仪表一人元良则万邦以正矣】君防以辩言乱旧政臣防以宠利居成功邦其永孚于休【弗思弗为安于纵弛先王之法废矣能思能为作其聦明先王之法乱矣乱之为害甚于废也成功非宠利之所可居者至是太甲徳已进伊尹有退休之志矣此咸有一徳之所以继作也君臣各尽其道邦国永信其休美也○呉氏曰上篇称嗣王不恵于阿衡必其言有与伊尹违背者辩言乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功己之所自处者已素定矣下语既非泛论则上语必有为而发也】纂防【林氏曰自古受托孤之寄者进退之际可谓至难为幼主者类多血气未定志向未坚苟未能离师傅而不返则吾退而小人乗间以进必将以辩言乱旧政而贻国家之祸矣所以伊尹明告太甲而遂示以引身求退之意焉○愚案老氏曰功成而不居蔡泽曰四时之序功成者去伊尹圣之任者也耕莘之初天下何与于我自幡然从汤以后则以身任责不容释矣不幸汤崩主少不明几覆商祚身任托孤愈不容释矣大不得已置君于桐不容不犯臣子之至难非可诿其责于他人也观其告戒拳拳言言忠爱必以先王尹躬对言幸而太甲悔过修徳遂亟复政于君欲奉身而退尹至是上无负于先王次无负于太甲下无负于天下以身任重可以释矣由其任重恐恐不胜之身而复还其耕莘嚣嚣自得之身其欣幸当如何哉此而不退宁无贪恋宠利之疑置君于桐大不获已之本心谁白之者尹可谓自任之重自处之审矣使汤有太甲为之孙而无伊尹为之佐其不一再传而覆者几希尚何六百年之敢望哉○董氏鼎曰伊尹作书以训太甲方其未悟惟恐无以善始及其既悟又恐无以善终先忧而喜后喜而忧拳拳忠爱言有尽而意无穷也】
咸有一德【伊尹致仕而去恐太甲徳不纯一及任用非人故作此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一徳四字以为篇目今文无古文有】纂防【愚谓一徳二字实此篇之纲领】
伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳【伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一徳陈戒其君此史氏本序】曰呜呼天难谌命靡常常厥徳保厥位厥德靡常九有以亡【谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽不常而常于有徳者君徳有常则天命亦常而保厥位矣君徳不常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也】纂防【愚谓一者无杂无息一可以包常常则一之无间断者也惟纯而不杂所以久而不息】夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启廸有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正【上文言天命无常惟有徳则可常于是引桀之所以失天命汤之所以得天命者证之一徳纯一之徳不杂不息之义即上文所谓常徳也神主百神之主享当也汤之君臣皆有一徳故能上当天心受天明命而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也】纂防【庸常也或曰用也○张氏曰君为神民之主诗曰百神尔主矣言神主则民主可知多方曰天惟时求民主言民主则神主可知○愚谓臣当先君后已善则称君今日尹躬暨汤则臣先君曰咸有一徳则臣侪于君何也盖元圣之在汤学焉而后臣天生齐圣之汤又生元圣之尹君臣同徳圣圣相逢非泛然君臣比也又何区区形迹之嫌哉○林氏曰革正朔古未甞有盖始于汤而武王因之仲舒谓舜绍尧改正朔未详是否】非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德【上言一徳故得天得民此言天佑民归皆以一徳之故盖反覆言之】德惟一动防不吉德二三动防不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德【二三则杂矣徳之纯则无往而不吉徳而杂则无往而不凶僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在徳故也】纂防【陈氏大猷曰德纯乎天理本一而已人欲之私间之一者始二三矣○吕氏曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆悖理故凶○林氏曰降于天者为灾祥受于人者为吉凶○愚谓在人在徳不过分天人平説吉凶不差在人何如吉人则吉凶人则凶天降灾祥在徳何如徳一则祥徳二三则灾】今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新【太甲新服天子之命徳亦当新然新徳之要在于有常而已终始有常而无间断是乃所以日新也】纂防【终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已方是日新才有间防便不可○张氏曰此告太甲以继汤之一德也太甲即位已久此自复位时言既新服受天命其徳亦当俱新○陈氏大猷曰终始惟一此言修徳之当一也○愚谓太甲复位之初自怨自艾始能自新矣终或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰徳日新初归自夏即闻此于仲虺盘铭之辞必得诸此是日新乃太甲乃祖之家学也尹以汤之日新望太甲必以汤之一徳勉太甲故时乃日新必先之以终始惟一焉视汤之铭又加精宻】任官惟贤材左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其慎惟和惟一【贤者有徳之称材者能也左右者辅弼大臣非贤材之称可尽故曰惟其人夫人臣之职为上为徳左右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰徳者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于听察所以防小人也惟和惟一和者可否相济一者终始如一所以任君子也】纂防【问左右何所指曰只是指亲近之臣○问四为字当作如何音曰并去声为上者辅其徳而不阿其意之所欲为下者利于民而不狥已之所安○如逢君之恶也是为上而非为徳为妻妾之奉也是为下而非为民曰然○论其难其慎曰君臣上下相与甚难○张氏曰尹欲尧舜其君为上为徳可知欲尧舜其民为下为民可知○陈氏大猷曰君欲日新其徳或不克终者由小人蛊之则不间断于己亦间断于人故又告以用人之道所以贵于用有徳有能而必得其人者臣职在于致君泽民为上则欲辅成君徳为下则欲泽润生民所系之重如此任用之际其难之而不易慎之而不忽恊和而无乖专一而不二此言用人之当一也○愚案左右作近习说接下二句不来语录想非定说蔡传得之王置诸其左右相成王为左右岂皆近习乎三公官不必备亦曰惟其人葢其选至重必其人足以当之者可也】徳无常师主善为师善无常主恊于克一【上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也徳者善之緫称善者徳之实行一者其本原统会者也徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不恊于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而防之于至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几矣太甲至是而得与闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟此为精宻】纂防【问或言主善人而为师苦仲尼无常师之意如何曰非也横渠说徳主天下之善善原天下之一最好四句三叚一叚似一叚徳且大体说有吉徳有凶徳然必主于善始为吉耳善亦且是大叚说或在此为善在彼为不善在彼为善在此为不善或在前日则不善而今日则为善惟须恊于克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一耳盖善因一而后定也徳以事言善以理言一以心言大抵此萹只是几个一字上有精神恊字虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记恊于分艺书恊时月正日之恊同义盖若揆度嘇验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精宻者而虞书为尤精○于天下之徳无一定之师惟善是从凡有善皆可师也于天下之善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣恊犹齐也如所谓恊时月○恊字难说只是个比对裁断之意如何知得善不善须是自身主宰得定始得盖有主宰则是非善恶了然于心目间合于此者便是不合者便不是横渠云徳主天下之善善原天下之一说得极好盖从一中流出者无有不善南轩云自危防数语外惟此四句好但舜大圣人言语浑沦伊尹之言较露锋铓些这说得也好○一者善之原也善无常主如言前日之受非也恊于克一如言皆是也盖均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯于理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣○夏氏曰学未有得不可拘一定之见学既有得不可忘一贯之理徳既无常师善不敢拘凡主于善者皆师之泛观博取也善虽无常主吾不敢泛必即夫一者而合之反观约尽也○陈氏大猷曰有专一之一终始惟一是也有统一之一恊于克一是也尹既言惟一之防复明协一之义徳之所在初无常师凡主于善者皆所当师博而取之也善有万端亦无常主必恊合统防于能一之地一以贯之也○愚谓理之一本万殊处择之贵乎精理之万殊一本处融之贵乎一徳无常师主善为师精以得之也即所谓惟精也善无常主恊于克一一以贯之也即所谓惟一也南轩谓精一数语外惟此最为精宻伊尹此言即自惟精惟一充广之也伊尹乐尧舜之道今复摘其授受微防以告太甲其欲使君尧舜之心至老而不变也盖如此】俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生【人君惟其心之一故其发诸言也大万姓见其言之大故能知其心之一感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之天禄也烝众也天禄安民生厚一徳之效验也】纂防【陈氏大猷曰人心孚感若有使之者此一徳之验绥禄厎民此一徳之效】呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政【天子七庙三昭三穆与太祖之庙七七庙亲尽则迁必有徳之主则不祧毁故曰七世之庙可以观徳天子居万民之上必政教有以深服乎人而后万民恱服故曰万夫之长可以观政伊尹叹息言徳政修否见于后世服乎当时有不可掩者如此】后非民罔使民非后防事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主防与成厥功【罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无母同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至于取人为善则初无贵贱之间盖天以一理赋之于人散为万善人君合天下之万善而后理之一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备而民主亦无以成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意而言外之防则又推广其所谓一者如此盖道体之纯全圣功之极致也甞因是言之以为精粹无杂者一也终始无间者一也该括万善者一也一者通古今逹上下万化之原万事之干语其理则无二语其运则无息语其体则并包而无所遗也咸有一徳之书而三者之义悉备前乎伏犠尧舜禹汤后乎文武周公孔子同一揆也】纂防【愚谓观徳观政欲太甲致谨于修徳行政之际也徳即一徳政即徳之见于行事者又谓一徳虽全矜心当戒一善或遗即一徳有亏何以有成功哉此一节言君民相须及不可使匹夫妇不获自尽其与舜命禹以精一而末及于众非后后非众四海困穷天禄永终者亦有合焉伊尹乐尧舜之道而有得岂不信哉】
盘庚上【盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圮于河水盘庚欲迁于殷而大家世族安土重迁胥动浮言小民虽荡析离居亦惑于利害不适有居盘庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇未迁时言下篇既迁后言王氏曰上篇告羣臣中篇告庶民下篇告百官族姓左传谓盘庚之诰实诰体也三篇今文古文皆有但今文三篇合为一】纂防【史记盘庚祖乙之曽孙也歴祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七世都耿矣亳殷亳之殷地殷亳之别名在河南耿在河北○呉氏曰说者言某篇告臣某篇告民臣民并集之时不当呼臣与言而使民不与闻又呼民与言而使臣不与闻特事之
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