则终思成徳之美士以治我所受之民而不敢斯须忘也】纂疏【王氏曰一话说一事之始终也一言一句而已○愚谓相受民牧之责也和庶狱准之责也和庶所当慎之事事之责也三宅备矣话言枢机之发也委任三宅欲勿以小人间之苟或一话言间防不终于专主君子则小人乗间入之矣此公戒王以委任三宅专一周密之法也】呜呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣继自今文子文孙其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之【前所言禹汤文武任人之事无非至美之言我闻之于人者已皆告孺子王矣文子文孙者成王武王之文子文王之文孙也成王之时法度彰礼乐着守成尚文故曰文误失也有所兼有所知不付之有司而以己误之也正犹康诰所谓正人与宫正酒正之正指当职者为言不以己误庶狱庶慎惟当职之人是治之下文言其勿误庶狱惟有司之牧夫即此意】纂疏【孔氏曰惟以正是之道治庶狱庶慎○吕氏曰惟以正道治之付之狱慎使以正法断刑以正理揆事所谓正道也不知正道虽惴惴然欲勿误能勿误乎勿误者敬之之心惟正者治之之体也或曰正正人也】自古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克宅之克由绎之兹乃俾乂【自古及商人及我周文王于立政所以用三宅之道则克宅之者能得贤者以居其职也克由绎之者能防绎用之而尽其才也旣能宅其才以安其职又能绎其才以尽其用兹其所以能俾乂也欤】纂疏【陈氏曰绎如绎丝谓穷其端绪任之当矣又防绎之详其所行考其所就犹尧之询事考言舜之明试考绩也○吕氏曰由绎由其外而绎其中也由其言而绎其心由其才而绎其徳由其发舒于一时而绎其持久于嵗晏不一而足也克宅之则人与位相称克由绎之则表与里相符其审如是然后俾之为治旣俾之则一委之矣】国则罔有立政用憸人不训于徳是罔显在厥世继自今立政其勿以憸人其惟吉士用劢相我国家【自古为国无有立政用憸利小人者小人而谓之憸者形容其沾沾便捷之状也憸利小人不顺于徳是无能光显以在厥世王当继今以往立政勿用憸利小人其惟用有常吉士使勉力以辅相我国家也吕氏曰君子阳类用则升其国于明昌小人隂类用则降其国于晻昧隂阳升降亦各从其类也】纂疏【陈氏大猷曰憸人矫饰以为徳然非其心之所顺与丕训厥若正相反○吕氏曰憸人者吉士之反也】今文子文孙孺子王矣其勿误于庶狱惟有司之牧夫【始言和我庶狱庶慎时则勿有间之继言其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之至是独曰其勿误于庶狱惟有司之牧夫葢刑者天下之重事挈其重而独举之使成王尤知刑狱之可畏必专有司牧夫之任而不可以己误之也】纂疏【吕氏曰始言庶言庶狱庶慎继去其一止曰庶狱庶慎又去其一独曰庶狱葢挈其尤重者独举之狱曷为其独重也民命所系亦国命所系也导迎善气祈天永命者狱也并告无辜无世在下亦狱也宜公独言而独戒之○愚谓惟有司之牧夫蔡氏以合上句说刑狱固牧民者之责如吕刑司政典狱非尔惟作天牧固也然立政以三宅为纲宅准宅牧各有攸司与他处泛论者不同】其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有不服以觐文王之耿光以武王之大烈【诰治也治尔戎服兵器也陟升也禹迹禹服旧迹也方四方也海表四裔也言徳威所及无不服也觐见也耿光徳也大烈业也于文王称徳于武王称业各于其盛者称之吕氏曰兵刑之大也故旣言庶狱而继以治兵之戒焉或曰周公之训稽其所弊得无啓后世好大喜功之患乎曰周公诘兵之训继勿误庶狱之后犴狱之间尚恐一刑之误况六师万众之命其敢不审而误举乎推勿误庶狱之心而奉克诘戎兵之戒必非得已不已而轻用民命者也】纂疏【林氏曰呼文子文孙而终以诘戎兵言虽守文而武不可弛也○吕氏曰非教王用兵恐其晏安而使之自强如易谦卦言利用侵伐亦是于谦抑之中有自强之意也古人治兵乃所以弭兵后世销兵乃所以召兵○一说方方方如此一说方正严整以行于天下耿光光之着也】呜呼继自今后王立政其惟克用常人【并周家后王而戒之也常人常徳之人也臯陶曰彰厥有常吉哉常人与吉士同实而异名者也】纂疏【吕氏曰常人之于国也葢食之谷粟衣之布帛虽无异味异文而有生者常用而不可一日易也然每多重迟木讷不能与小慧新进者争长颊舌间故世主惑于取舍而治乱分焉此公所以慨叹而致深意于卒章欤○陈氏大猷曰理之常行而不可易者为常道行常道而不易者为常人常言其体之不易吉言其用之休祥言常人于兵刑后以常人尤宜任此欤○愚谓庶常吉士文王用人家法也故上文言其惟吉士此又言克用常人常人常徳之人吉士吉徳之士未有常人而不吉吉士而不常者也】周公若曰太史司寇苏公式敬尔由狱以长我王国兹式有慎以列用中罚【此周公因言慎罚而以苏公敬狱之事告之太史使其并书以为后世司狱之式也苏国名也左传苏忿生以温为司寇周公告太史以苏忿生为司寇用能敬其所由之狱培植基本以长我王国令于此取法而有谨焉则能以轻重条列用其中罚而无过差之患矣】纂疏【孔氏曰忿生为武王司寇封苏国能用法敬汝所用之狱言主狱当求苏公之比太史掌六典有废置官人之制故告之○陈氏大猷曰公举太史所记苏公事以告王苏公能以法式而敬其所用之狱重民命以延国命治狱者当以为法式而有谨焉立政以用人为本而兵刑乃政之大者故以此终焉○愚谓立政之纲领在三宅三宅中所重尤在准人之刑狱故旣告王以勿误庶狱末复命太史书苏公敬狱事以示法焉苏公所以为司寇在乎敬后人之法苏公在乎慎能慎则能敬矣固为后之为司寇者虑尤为后之君用人以司狱者虑能如苏公者用否则斥葢以此终立政用人之意欤两式字用一义为妥○董氏曰公复政于王而作立政宅事牧准一篇纲领也休兹知恤其血脉也自迪惟有夏至暴徳防后言夏先后知恤乎此故乃室大竞桀不知恤也故防后而汤陟焉自亦越成汤至奄甸万姓言商先王知恤乎此故用协用见徳纣不知恤也故帝罚之而周式受命焉自亦越文王武王以下言文武亦犹夏商先王之知恤也故并受丕基自孺子王矣以下拳拳以去憸人用常吉诘戎兵慎刑狱为王告欲王以先王之知恤为法以夏商后王之不知恤为鉴忠爱之至今犹可挹也】
书集传纂疏卷五
谨案卷五第三十七页后八行自是厥后刋本自上衍曰字据孔氏传疏及各本删
<经部,书类,书集传纂疏>
钦定四库全书
书集传纂疏卷六 元 陈栎 撰朱子订定蔡氏集传
周官【成王训廸百官史録其言以周官名之亦训体也今文无古文有○案此篇与今周礼不同如三公三孤周礼皆不载或谓公孤兼官无正职故不载然三公论道经邦三孤贰公化非职乎职任之大无逾此矣或又谓师氏即太师保氏即太保然以师保之尊而又属司徒之职亦无是理也又此言六年五服一朝而周礼六服诸侯有一岁一见者二岁一见者三岁一见者亦与此不合是固可疑然周礼非圣人不能作也意周公方条治官之事而未及师保之职所谓未及者郑重而未及言之也书未成而公亡其间法制有未施用故与此异而冬官亦缺要之周礼首末未偹周公未成之书也惜哉读书者参互而考之则周公经制可得而论矣】纂疏【问司徒司马司空三公三少之官先生曰汉自古文尚书出方有周官篇伏生口授二十五篇无周官故汉只置太尉司徒司空为三公而无周三公三少盖未见古文尚书但见伏生书牧誓立政篇中所说司徒司马司空而置也古者诸侯之国只置得司徒司马司空三卿惟天子方得置三公三少六卿牧誓立政所说周家是时方为诸侯故不及三公三少及周官篇所说则周是时已得天下矣三公三少本以师道佐天子只是加官周公以太师兼宰召公以太保兼冡宰是以加官而兼宰相之职也后世官职益紊今遂以三公三少之官为加官不复有师保之任论道经邦之责矣然古者犹是文臣之有功徳重望者方得加师保之官以其有教辅天子之名也后世遂以诸子或武臣为之既是天子之子与武臣岂可任师保之责耶讹谬传袭不复改正○陈氏经曰周官立政之效也二篇大率相为表里周公作立政告武王王能推行之考此篇如抚万邦征弗庭即诘戎兵行天下之意也立太师傅保以下即用三宅之意也戒有官以典常作师即克用常人之意也成王尊所闻行所知如此其髙明光大宜哉○吕氏曰金縢成王初年书也洛诰周公还政之书也无逸立政公戒王之书也周官王亲政开物成务之书也合数篇以观成王可以见其本质焉可以见其昏明疑信之变焉可以是其讲贯啓发之深焉可以见其知类通达离师傅而不反焉过此有君陈乃周公没后有顾命乃王将没时成王进徳始终之序备矣周公格君始终之功着矣○愚谓周礼周公拟议未全未行之书周官成王建置训迪已施行之书也今只当据周官以解周官其与周礼不合处略之可也又吕氏以作周官时周公尚在深玩周官文意公时不在矣此殆成王老于世故后之书也如以不学戒卿士可见】
惟周王抚万邦巡侯甸四征弗庭绥厥兆民六服羣辟罔不承徳归于宗周董正治官【此书之本序也庭直也葛氏曰弗庭弗来庭者六服侯甸男采衞并畿内为六服也禹贡五服通畿内周制五服在王畿外也周礼又有九服侯甸男采衞蛮夷镇蕃与此不同宗周镐京也董督也治官凡治事之官也言成王抚临万国巡狩侯甸四方征讨不庭之国以安天下之民六服诸侯之君无不奉承周徳成王归于镐京督正治事之官外攘之功举而益严内治之修也唐孔氏曰周制无万国惟伐淮夷非四征也大言之尔】纂疏【吕氏曰天下大物也非緜力小才所能运量非薄物细故所能维持向也成王不出闺闼之孱王耳今抚万邦至莫不承徳干开坤阖秋杀春生四海皆随其运转功成治定归宗周正治官训督裁正体统相承万世皆入其维持不如是何以觐文之耿光武之大烈乎○愚谓巡侯甸即六服而略言之也六服承徳九服中以内五服并王畿言之也内五服九州内外四服九州外以内五服并畿内为六正与侯甸男邦采衞之辞合略外四服尔】王曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危【若昔大道之世制治保邦于未乱未危之前即下文明王立政是也】曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂明王立政不惟其官惟其人【百揆无所不緫者四岳緫其方岳者州牧各緫其州者侯伯次州牧而緫诸侯者也百揆四岳緫治于内州牧侯伯緫治于外内外相承体统不紊故庶政惟和而万国咸安夏商之时世变事繁观其会通制其繁简官数加倍亦能用治明王立政不惟其官之多惟其得人而已】纂疏【张氏震曰唐虞官百夏商倍之周又几倍之事繁故官多然大体未尝变也舜命九官至商列为八政至周合为六典大纲皆出于一所増特其属耳】今予小子祗勤于德夙夜不逮仰惟前代时若训迪厥官【逮及时是若顺也成王祗勤于徳早夜若有所不及然盖修徳者任官之本也】纂疏【陈氏经曰仰前代唐虞夏商建官之意而时若之○林氏曰董正者立太师以下是也训迪者凡我有官君子以下是也董正而后训迪之也○愚谓王意谓今兆民绥六服承若已安已治然治乱在庶官当先几而备之将言唐虞夏商周之建官故以此三言开端焉唐虞稽古至亦克用乂此唐虞夏商之建官所以制治保邦者也立政而官惟其人为政在人也训官而先祗勤于徳取人以身也此成王仰若唐虞夏商而训官以制治保邦者也】立太师太傅太保兹惟三公论道经邦夑理阴阳官不必备惟其人【立始辞也三公非始于此立为周家定制则始于此也贾谊曰保者保其身体傅者傅之徳义师道之教训此所谓三公也阴阳以气言道者阴阳之理恒而不变者也易曰一阴一阳之谓道是也论者讲明之谓经者经纶之谓爕理者和调之也非经纶天下之大经参天地之化育者岂足以任此责故官不必备惟其人也】少师少傅少保曰三孤贰公化寅亮天地弼予一人【孤特也三少虽三公之贰而非其属官故曰孤天地以形言化者天地之用运而无迹者也易曰范围天地之化是也者张而大之寅亮者敬而明之也公论道孤化公爕理阴阳孤寅亮天地公论于前孤弼于后公孤之分如此】纂疏【孔氏曰大道化○叶氏曰成王以周召为师保而太传无闻周公殁召公仍为保而不闻设师傅盖难之也○陈氏傅良曰周召以师保为宰是卿兼三公也顾命自太保奭以下皆卿也时召公为保兼宰芮伯为司徒彤伯为宗伯毕公为司马皆是以三公兼之衞侯康叔为司冦毛公为司空审如是则三公多是六卿兼之但其人足以兼公则加公之位无其人则止为卿而已三公三孤皆无其人则阙之而已而六卿自若也成周实以三公三孤待非常之徳故曰官不必备惟其人○吕氏曰明则邦国幽则阴阳幽明之所以然所谓道也经纶之用藏于无迹和调之妙问不容声何待于论论云者拟议以成其变化讲明啓沃而精一之者也阴阳以气言天地以形言爕理运之者也寅亮承之者也公孤之分于此着矣然弼一人乃格君心之任独于孤言之公反不与何也论道经邦爕理阴阳未有不自君心者特王尊三公之至若不敢以身烦之盖曰斯人也乃造化之友非予一人之弼也○愚谓文王时太公已为太师武王时召公已为太保是三公非自成王
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