不欲其壅逆而不行也以天下之公理灭一己之私情则令行而民莫不敬信懐服矣】纂疏【陈氏经曰令未出而致谨可也既出则有行无反矣不谨于未令之先必反于既令之后何以示信乎○苏氏曰此敎以谨令非欲其遂非也○吕氏曰令之大者出于君百司自下敎条于其属亦令也○愚谓民之从违视公私之消长灭之者纯乎公理而私欲净尽之谓也欲民之允懐非以公尽灭其私不可允懐诚服之谓也灭字允字须勘破】学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师无以利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙面莅事惟烦【学古学前代之法也制裁度也迷错缪也典常当代之法也周家典常皆文武周公之所讲画至精至备凡莅官者谨师之而已不可喋喋利口更改而纷乱之也积疑不决必败其谋怠惰忽略必荒其政人而不学其犹正墙面而立必无所见而举错烦扰也○苏氏曰郑子产铸刑书晋叔向讥之曰昔先王议事以制不为刑辟其言盖取诸此先王人法并任而任人为多故律设大法而已其轻重之详则付之人临事而议以制其出入故刑简而政清自唐以前治罪科条止于今律令而已人之所犯日变无穷而律令有限以有限治无穷不闻有所阙岂非人法兼行吏犹得临事而议乎今律令之外科条数万而不足于用有司请立新法者日益不已呜呼任法之弊一至于此哉】纂疏【孔氏曰临事而议之以制其出入○王氏炎曰议事以古义裁之曰以制○吕氏曰议事断之以制制即所学之成法也○陈氏大猷曰事有施于古而不宜于今施于今而不合于古者皆非典常典常者理之通古今常行而不可易者也尔当以之为法○吕氏曰有疑则辨可否立决蓄而不辨一前一却谋所以不成也怠失之不及忽失之过其荒政均也学者应事以理虽万变而不劳不学者应事以才不通于理触事面墙始犹以才力营之事渐多则不胜其繁矣○愚谓成王训官以学勉之以不学戒之学古而后入官则当官议事必能以古制裁酌之庶酌古通今而政不迷矣然世亦有好古而至于好异者如荆公是也故又欲其以典常之理为之师不学则于理不明临事惟见其烦扰而已学古则议事有所据而不迷不学则莅事无所见而烦扰学不学之得失相去如此成王此言真万世有官君子之龟鉴也】戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰【此下申戒卿士也王氏曰功以智崇业以仁广断以勇克此三者天下之达道也吕氏曰功者业之成也业者功之积也崇其功者存乎志广其业者存乎勤勤由志而生志待勤而遂虽有二者当几而不能果断则志与勤虚用而终蹈后艰矣】纂疏【陈氏大猷曰事之所成为功职之所务为业如士业于学学思问辨皆学业至于道充徳备则学之功成农业于田播耨耘耔皆农业至收获有秋则农之功成功之髙卑由立志之髙下欲功之髙立志固贵乎髙然必勤以广业则职业日勉日髙其基立而其成髙也否则事业以怠惰而狭小如筑台然安有基狭而台髙者虽有此志终不遂矣○愚谓功崇至后艰四句乃申言蓄疑败谋怠忽荒政之意而加警策耳功崇惟志业广惟勤怠忽荒政之反也惟克果断乃罔后艰蓄疑败谋之反也】位不期骄禄不期侈恭俭惟徳无载尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙【贵不与骄期而骄自至禄不与侈期而侈自至故居是位当知所以恭飨是禄当知所以俭然恭俭岂可以声音笑貌为哉当有实得于己不可从事于伪作徳则中外惟一故心逸而日休休焉作伪则揜护不暇故心劳而日着其拙矣或曰期待也位所以崇徳非期于为骄禄所以报功非期于为侈亦通】纂疏【吕氏曰天下之至逸而无忧者莫如徳天下之至劳而无益者莫如伪○陈氏经曰制骄莫如恭制侈莫如俭实有徳于恭俭则为徳以声音笑貌为之则伪矣恭俭出于徳者逸而休恭俭出于伪者劳而拙○愚谓期待之说合刊】居宠思危罔不惟畏弗畏入畏【居宠盛则思危辱当无所不致其只畏苟不知只畏则入于可畏之中矣后之患失者与思危相似然思危者以宠利为忧患失者以宠利为乐所存大不同也】纂疏【愚谓居宠之宠即指禄位言禄利与危辱为邻甚可畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎】推贤让能庶官乃和不和政厖举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任【贤有徳者也能有才者也王氏曰道二义利而已推贤让能所以为义大臣出于义则莫不出于义此庶官所以不争而和蔽贤害能所以为利大臣出于利则莫不出于利此庶官所以争而不和庶官不和则政必杂乱而不理矣称亦举也所举之人能修其官是亦尔之所能举非其人是亦尔不胜任古者大臣以人事君其责如此】纂疏【陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉故也九官相让众贤和朝范宣子让其下皆让安有不和者我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有于和○愚谓以上成王画一以戒卿士言言精当脱诸篇之佶屈聱牙而读此犹刍豢之恱口云】王曰呜呼三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟永康兆民万邦惟无斁【三事即立政三事也乱治也篇终叹息上自三事下至大夫而申戒勑之也其不及公孤者公孤徳尊位隆非有待于戒勑也】纂疏【苏氏曰三事三公也○吕氏曰训戒既终复提要緫告之敬尔官治尔政即前钦乃攸司也緫言惟在辅君以永安民耳○愚谓上文戒卿士而不及公孤公孤徳尊望重不待于戒勑也篇终责望之辞不免上列三公三公徳尊望重不无待于表率也诸家多以三事为三公惟蔡氏以为即立政三事而不指为三公立政之作三事三宅也周官之三事三公也诗曰三事大夫汉魏以后史云位登三事皆指为三公何疑焉】君陈【君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民于下都周公亲自监之周公既殁成王命君陈代周公此其防命之词史録其书以君陈名篇今文无古文有】纂疏【夏氏曰必封国乃称君李氏曰亦犹君奭君牙称君贵之也○郑康成中庸注君陈周公子○王氏希旦曰观篇中略无命子继父职之辞意郑说非○吕氏曰此篇戒勑之辞与毕命轻重不类君陈盖新进者也○李氏舜臣曰周公化商民至矣继者不必创为新政以骇之一循公轨辙可也故王命君陈三举周公之训以告之今但一遵周公无忿嫉无求备有忍从容则东郊之民常如周公之临其上和顺可前卜也此命君陈大防也故曰君陈克和厥中】
王若曰君陈惟尔令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉【言君陈有令徳事亲孝事上恭惟其孝友于家是以能施政于邦孔子曰居家理故治可移于官陈氏曰天子之国五十里为近郊自王城言之则下都乃东郊之地故君陈毕命皆指下都为东郊】纂疏【吕氏曰孝恭即令徳之实○眞氏曰孝者必友不友则戚亲之心非孝矣诗云兄弟既翕和乐且湛子曰父母其顺矣乎必兄弟和而后父母顺友之闗于孝如此○陈氏曰商民难化由民彞泯乱王属之孝友之君陈正其本也○愚谓治洛以化商民为重故君陈曰尹兹东郊毕命曰保厘东郊其任一也孝恭之恭其徳性本敬也敬哉之敬勉其加敬也】昔周公师保万民民懐其徳往愼乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂【周公之在东郊有师之尊有保之亲师敎之保安之民懐其徳君陈之往但当谨其所司率循其常勉明周公之旧训则民其治矣盖周公既殁民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然听顺也】我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫【吕氏曰成王既勉君陈昭周公之训复举周公精微之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之训也既言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是四言为周公之训明矣物之精华固无二体然形质止而气臭升止者有方升者无问则馨香者精华之上达者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实明徳之馨也至治举其成明徳循其本非有二馨香也周公之训固为精微而举以告君陈尤当其可自殷顽民言之欲具感格非可刑驱而势迫所谓洞达无问者盖当深省也自周公法度言之典章虽具苟无前人之徳则索然萎薾徒为陈迹也故勉之以用是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是训也至精至微非日新不已深致敬笃之功孰能与于斯】纂疏【陈氏大猷曰治本无馨香然善治之极曰至治馨香协气休闻之所发越犹馨香之旁达而可爱也恶政之极曰刑发闻惟腥丑声秽徳之彰闻犹腥秽之旁达而可恶也故善誉曰流芳恶声曰遗臭神聦明不可欺故曰神明○林氏曰徳之昭明发为至治至治之馨香即明徳之馨香合而为一者也但使黍稷之苾芳可以为馨香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感神明矣王意谓徳之馨香尚能感神岂不能感化商民式时猷训孜孜无逸所谓懋昭周公之训即此是也○陈氏经曰至治之馨香非以黍稷以明徳也有其徳有其物则假物以荐徳之馨非专在物也有其物无其徳则物徒物耳论馨香之效至于感神明极所以馨香之本又根诸明徳有是徳则有是治有是治则有是馨香有是馨香则有是感应○董氏鼎曰益曰惟徳动天至諴感神周公曰明徳惟馨感于神明天也神也徳犹可以感动况苖民商民乎周公之言与益一意】凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草【未见圣如不能得见既见圣亦不能由圣人情皆然君陈亲见周公故特申戒以此君子之徳风也小人之徳草也草上之风必偃君陈克由周公之训则商民亦由君陈之训矣】纂疏【陈氏大猷曰戒哉戒其勿如凡人也】图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎【师众虞度也言图谋其政无小无大莫或不致其难有所当废有所当兴必出入反覆与众共虞度之众论既同则又防绎而深思之而后行也盖出入自尔师虞者所以合乎人之同庶言同则绎者所以断于己之独孟子曰国人皆曰贤然后察之国人皆曰可杀然后察之庶言同则绎之谓也】纂疏【吕氏曰废兴非变周公之法也政由俗革斟酌权量以求其当也○陈氏大猷曰出谋之国人也入谋之左右也】尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳呜呼臣人咸若时惟良显哉【言切于事谓之谋言合于道谓之猷道与事非二也各举其甚者言之良以徳言显以名言或曰成王举君陈前日已陈之善而叹息以美之也○葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善则称君人臣之细行也然君既有是心至于有过则将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端不为此言矣呜呼此其所以为成王欤】纂疏【陈氏大猷曰臣人犹言人臣良善也显善之昭著也○吕氏曰王举君陈前日之善也平昔谋猷入告及既施行澹然不有前日尚忘己之善而归之君今日岂忘人之善而欲出于己○眞氏曰善则称君含美从王此义人臣自处者所当知君以是语臣则不可也汉髙称李斯善则称君而王衞尉深非之王之名不着然其言足为万世法吕氏亦回护之辞耳○愚谓此承上文谓谋于众审于己而得嘉谋猷云云非特善则称君臣之义当然闻善不违使得行之非有徳之君不能然也方进言则善在臣能听言则善在君此乃人臣宣上徳意以明示于众也王非欲臣之誉已盖欲其审谋猷以见之施行庶几君蒙其归美而臣遂其良显耳然王此言前此圣帝明王未之有也葛眞之疑殆未为过盖恐啓导谀之渐云】王曰君陈尔惟周公丕训无依势作威无倚法以削寛而有制从容以和【此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则周公之丕训欲其益张而大之也君陈何至依势以为威倚法以侵削者然势我所有也法我所用也喜怒予夺毫髪不于人而于己是私意也非公理也安能不作威以削乎君陈之世当寛和之时也然寛不可一于寛必寛而有其制和不可一于和必从容以和之而后可以和厥中也】纂疏【吕氏曰周公之训大矣犹欲之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始与继成其力量不同也和中之时其大体固当寛苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱于品制之中游息化养于范围之内斯其所以和也吕解别一本云寛而有制从容以和此最难当人欲为防制则易迫切无和气此虽寛而有制虽有制而能和○夏氏曰上文言周公之训所当遵然未言今日待商民当如何故此及之无依势至以和此言商民不犯法者待之当如此下文则言犯法者待之又当如此也】殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中【上章成王虑君陈之狥己此则虑君陈之狥君也言殷民之在刑辟者不可狥君以为生杀惟当审其轻重之中也】纂疏【陈氏经曰君之喜怒无常情法之轻重有常理不狥君而狥理之中可也君言苟是从君可也非从君乃从理也君言苟未是则从理可也从理乃所以从君也】有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟【其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也然刑期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之辟】狃于奸宄败常乱俗三细不宥【狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫毁败典常壊乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥以其所闗者大也此终上章之宥】纂疏【孔氏曰罪虽小三犯不赦唐孔氏曰言三再犹可赦也○愚谓蔡云犯此三者其以作内为奸在外为宄与乱常败俗为三乎二孔则谓有奸宄败乱苟三犯则情罪虽小亦不宥即刑故无小怙终贼刑之意也】尔无忿疾于顽无求备于一夫【无忿疾人之所未化无求备人之所不能】纂疏【陈氏曰顽不率敎者无忿疾之率教者当器之而不可责备之
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