徳非夀耇者闻见之远无所质稽考天意以定谋虑非夀耇者徳盛智明不能决也】呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢后用顾畏于民碞【召公叹息言王虽幼冲乃天之元子哉谓其年虽小其任则大也其者期之辞也諴和碞险也王其大能諴和小民为今之休美乎小民虽至防而至可畏王当不敢缓于敬徳用顾畏于民之碞险可也】纂疏【愚谓和小民今休矣犹欲王汲汲于畏民碞者民之碞险可畏常伏于太和盛美之中恃其已和且美而不顾虑以畏之则福兮祸伏险孰大焉故庄生曰人心险于山川不敢后句宜缺之】王来绍上帝自服于土中旦曰其作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中乂王厥有成命治民今休【洛邑天地之中故谓之土中王来洛邑继天出治当自服行于土中是时洛邑告成成王始政故召公以自服土中为言又举周公尝言作此大邑自是可以对越上天可以享答神只自是可以宅中图治成命者天之成命也成王而能绍上帝服土中则庶几天有成命治民今即休美矣○王氏曰成王欲宅洛邑者以天事言则日东景朝多阳日西景夕多隂日南景短多暑日北景长多寒洛天地之中风雨之所会隂阳之所和也以人事言则四方朝聘贡赋道理均焉故谓之土中】纂疏【陈氏大猷曰君前臣名故称旦举周公之言以告谓今作大邑其自是而配天使仰无愧于天自是而毖祀使幽无愧于鬼神自是而宅中乂治使俯无愧于民王其有成命而治民今休可也周公所期如此之重王不可不思所以称之○愚谓作洛之事召公任之而未尝明言之至此方言服于土中而举周公之言以见作洛所以配上帝奉祭祀成治功凝天命其重如此葢下文将自进其敬徳祈天之忠言所以先引周公期望之语以开其端也】王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈【言治人当先服乎臣也王先服殷之御事以亲近副贰我周之御事使其渐染陶成相观为善以节其骄淫之性则日进于善而不已矣】王敬作所不可不敬徳【言化臣必谨乎身也所处所也犹所其无逸之所王能以敬为所则动静语黙出入起居无往而不居敬矣不可不敬徳者甚言其徳之不可不敬也】纂疏【王敬作所不可不敬徳只是一句○孔氏曰召公既述周公言又陈已意以终其戒言当先治服商御事之臣使比近我周治事之臣敬为所不可不敬之徳○林氏曰周迁殷民于洛葢与洛之民杂居其善恶之习不同非有以和一之不能相安以处故必有以服殷御事使亲比介助周之御事然后可葢周御事习于教令无事服之以服殷御事为先也然服殷御事在节其性而已葢人性无不善殷人特化纣之恶是以不义之习遂与性成而忘反耳有以节之使日进于善则与周人何异哉然欲节民性在王所化王当敬为其所不可不敬之徳以率之非政刑所及也○陈氏大猷曰既以周臣率之使之相观而善又以身率之使之下观而化也殷臣化殷民亦视效之而化矣○愚按王敬作所不可不敬徳朱子本孔氏作一句说蔡氏以所字为句作两句说真氏乙记以蔡说为长然蔡说实自吕氏所其无逸之觧发之殷人污于旧染而其性流今欲节之使其性复亦惟化以敬徳耳敬者一心之主宰性即心所具之理也敬则此心收敛于天理之中而性可节不敬则此心放纵于人欲之伪而性日流日其迈即上达反天理而日进乎髙明之意也然王岂为化商而始勉于敬哉特自敬为我所不可不敬之徳而已谓之不可不敬葢敬者人心所当然而不可不然者非有所勉而然如饥食渇饮之常无所为而为者也能如是则敬尽于此而人化于彼矣】我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早坠厥命【夏商歴年长短所不敢知我所知者惟不敬厥徳即坠其命也与上章相古先民之意相为出入但上章主言天眷不足恃此则直言不敬徳则坠厥命尔】纂疏【林氏曰古人于天命不以为必有不以为必无召公于歴年不其延皆不敢知者疑之也至谓敬徳则歴年不敬徳则坠命则无可疑者】今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣若功王乃初服【今王继受天命我谓亦惟此夏商之命当嗣其有功者谓继其能敬徳而歴年者也况王乃新邑初政服行教化之始乎】纂疏【愚谓王乃初服者善始可以占终法二国之敬徳而歴年尤当谨于初服也此句吕蔡以属上章孔朱真陈以冠下章使与初生初服宅新邑为一套亦通但此句实结上生下若生子一段言语实因此句而申明之】呜呼若生子防不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命歴年知今我初服【叹息言王之初服若生子无不在于初生习为善则善矣自贻其哲命为政之道亦犹是也今天其命王以哲乎命以吉凶乎命以歴年乎皆不可知所可知者今我初服如何尔初服而敬徳则亦自贻哲命而吉与历年矣】宅新邑肆惟王其疾敬徳王其徳之用祈天永命【宅新邑所谓初服也王其疾敬徳容可缓乎王其徳之用而祈天以歴年也】纂疏【集觧王之初服不可不谨其习犹子之初生不可不慎初所教葢习于上则智习于下则愚矣故今天命正在初服之时敬徳则哲则吉则歴年不敬徳则愚则凶则短折也○天无一物之不体已知我初服宅洛矣王其可不疾敬徳哉所以求天永命者惟在徳而已矣王乃初服至命厯年为一节知今我初服至祈天永命为一节○吕氏曰哲命者人心所有之明哲非自外来人自初生而保养乃可以全其善也○林氏曰天以正性命人初无智愚之别所以有智愚于己取之而已下愚为自暴自弃则上智岂非自贻乎○叶氏曰哲命以哲为天所命也○眞氏曰天命至公不可以求而得曰祈者盖一于用徳乃不祈之祈也○愚按吕林皆以哲命为性命之命然哲命命哲不应遽有性命眷命之分当以叶氏之说为正明哲之性与生俱生初生之时习于善则明可作哲习于恶则靡哲而愚哲则为天所命愚则天不命之是自贻哲命如所谓自求多福此所谓罔不在厥初生时自贻哲命者也王之初服亦犹是耳此一节发明王乃初服之意葢今日作新邑而自服土中乃所谓初服是又中天下定四海之一初也天之命吉命凶判于此王之能敬徳祈永命与不能亦判于此召公所以欲王乗此一初之机而疾敬徳也疾敬徳则能用徳矣疾云者欲乗此机而速勉之有今防后之谓也疾敬徳者勿失此机于今日之初而能用徳以祈天者可永命于千万年之久今此一初岂可又以悠悠失之哉肆惟王其疾敬徳葢申上文王其疾敬徳之语而致重复恳切之意云】其惟王勿以小民淫用非彞亦敢殄戮用乂民若有功【刑者徳之反疾于敬徳则当缓于用刑勿以小民过用非法之故亦敢于殄戮用治之也惟顺导民则可有功民犹水也水泛滥横流失其性矣然壅而遏之则害愈甚惟顺而导之则可以成功】其惟王位在徳元小民乃惟刑用于天下越王显【元首也居天下之上必有首天下之徳王位在徳元则小民皆仪刑用徳于下于王之徳益以显矣】纂疏【陈氏大猷曰徳元犹乾元坤元之始生万物者也一说元好生之仁徳也○愚按至此则淫用非彞之民化为刑用徳元之民正所谓顺导之而有功者王奚以尚刑不尚徳为哉嗣若功若有功难以强觧宜缺之】上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷歴年欲王以小民受天永命【其亦期之辞也君臣勤劳期曰我受天命大如有夏歴年用勿替有殷歴年欲兼夏殷歴年之永也召公又继以欲王以小民受天永命葢以小民者勤恤之实受天永命者歴年之实也苏氏曰君臣一心以勤恤民庶几王受命歴年如夏商且以民心为天命也】纂疏【以小民如以某师之以○林氏曰王能敬徳于上而小民仪刑于下则天永命之所谓用小民而受永命也○吕氏曰召公拳拳言小民者国之根本全在小民其兴其亡不在大族不在诸侯止在小民之身○陈氏曰小民人所易忽泽及小民则无不及矣尧之不虐无告文王之施仁先四者是也○愚谓勤恤即无疆惟恤之恤上下勤劳以轸无疆之恤惟期于兼二代之歴年非他有以也惟欲王以小民受永命耳三节三言小民始戒王以非彞殄戮之继欲以元徳仪刑之末欲以之而受永命以之者何惟尚徳不尚刑知其生虽至防而闗于天命者至大至久也○真氏曰前言王其徳之用祈天永命此言欲王以小民受天永命永命之道无他惟用徳与爱小民而已徳及小民方为用徳之至也又曰一篇之中言敬者凡七八曰曷其奈何弗敬曰王敬作所不可不敬徳曰王其疾敬徳两言不敬厥徳早坠厥命曰肆惟王其疾敬徳言之谆望之切老臣事少主惓惓之心也异时成王享百年之寿而周卜世卜年卒过其歴然后知召公之言真人主之药石国家之蓍也哉】拜手稽首曰予小臣敢以王之讐民百君子越友民保受王威命明徳王末有成命王亦显我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命【讐民殷之顽民与三监叛者百君子殷之御事庶士也友民周之友顺民也保者保而不失受者受而无拒威命明徳者徳威徳明也末终也召公于篇终致敬言予小臣敢以殷周臣民保受王威命明徳王当终有天之成命以显于后世我非敢以此为勤惟恭奉币帛用供王能祈天永命而已盖奉币之礼臣职之所当恭而祈天之宝则在王之所自尽也又按恭奉币意即上文取币以锡周公而旅王者葢当时成王将举新邑之祀故召公奉以助祭云】纂疏【薛氏曰先讐民后友民作洛以镇商民为先也与前言先服殷御事同意○陈氏大猷曰篇终复总始末之要以告王敢以讐民等保受威命明徳者因庶殷侯甸和会作洛而言敢以者自任之辞如命侯甸殷庶即王之威命来绍自服即王之明徳先行相宅以后皆保受也王末有成命与上王厥有成命相应王亦显与上越王显相应我非敢自居其勤虑王以人心已从天命已定而自足也惟恭奉前所取以旅王之币待王能祈天永命将以致庆而已期望不已之意可谓婉而笃矣记曰颂而无謟谏而无骄召诰以之○愚谓讐民百君子友民即指庶殷侯甸和会作洛之人也所谓能祈天永命不过上文敬徳爱小民之事敬徳爱小民即祈天永命之能也上文已尽之故于篇终特以能字该之】
洛诰【洛邑既定周公遣使告卜史氏录之以为洛诰又并记其君臣答问及成王命周公留治洛之事今文古文皆有○按周公拜手稽首以下周公授使者告卜之辞也王拜手稽首以下成王授使者复公之辞也王肇称殷礼以下周公教成王宅洛之事也公明保予冲子以下成王命公留后治洛之事也王命予来以下周公许成王留洛君臣各尽其责难之辞也伻来以下成王锡命毖殷命宁之事也戊辰以下史又记其祭祀册诰等事及周公居洛嵗月久近以附之以见周公作洛之始终而成王举祀发政之后即归于周而未尝都洛也】纂疏【因读尚书曰其间错误觧不得处煞多昔伯恭觧书因问之曰尚书还有觧不通处答曰无有因举洛诰问之云据成王只使周公往营洛故伻来献图及卜成王未尝一日居洛后面如何却与周公有许多答对又云王在新邑此如何觧伯恭无以答后得渠书云诚有觧不得处○洛诰之文有不可晓者其后乃言王在新邑而其前已屡有答问之词矣○三盘五诰之类实是难晓若要添减字硬说将去尽得然即是穿凿恐终无益耳○叶氏曰此篇当与召诰参看○王氏安石曰此诰有不可知者当缺之而释其可知者○愚按此篇大可疑者惟有公告王宅洛行祀出命之辞而不载王至洛之事与其日月观十二月在洛祭告命周公留治洛之事尚谨书之则自三月后至十二月前此数月中至洛之大事其书之也必矣观此篇首章九句脱简在康诰之首则王亲至洛行祀出命等事其脱简又可想矣且孺子其朋及汝惟冲子惟终等处聱牙难通上下不续又王曰公功棐廸笃之下无周公答辞而即继以王曰岂非此等处有脱简错简耶细推详之可见】
周公拜手稽首曰朕复子明辟【此下周公授使者告卜之辞也拜手稽首者史记周公遣使之礼也复如逆复之复成王命周公往营成周周公得卜复命于王也谓成王为子者亲之也谓成王为明辟者尊之也周公相成王尊则君亲则兄之子也明辟者明君之谓先儒谓成王幼周公代王为辟至是反政成王故曰复子明辟夫有失然后有复武王崩成王立未尝一日不居君位何复之有哉蔡仲之命言周公位冢宰正百工则周公以冢宰总百工而已岂不彰彰明甚矣乎王莽居摄几倾汉鼎皆儒者有以启之是不可以不辨○苏氏曰此上有脱简在康诰自惟三月哉生魄至洪大诰治四十八字】纂疏【孔氏曰周公言我复还明君之政于子子成王○王氏安石曰复如复逆之复成王命公往营成周公得卜复命于王曰子亲之也曰明辟尊之也先儒以周公代王为辟至是反政以书攷之周公位冢宰正百工而已未尝代王为辟何复之有按辟孔注始于荆公蔡传采之○程子曰犹言告嗣天子王矣○叶氏曰复如孟子有复于王书说复于王之复明堂位云周公践天子位汉儒之言云尔不足信也○愚按王莽废汉孺子婴为定安公执其手流涕曰昔周公摄位终得复子明辟今予独廹皇天威命不得如意葢因孔氏释经之误莽遂借此以文其奸云右此章上当移元洛诰脱简冠于首而读之】王如弗敢及天基命定命予乃保大相东土其基作民明辟【凡有造基之而后成成之而后定基命所以成始也定命所以成终也言成王幼冲退托如不敢及知天之基命定命予乃继太保而往大相洛邑其庶几为王始作民明辟之地也
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
