夷俗以此為敬，君臣之間亦行之。朝罷，別殿設宴，金鼓笙蕭之樂翕然齊鳴，王奉酒勸坐。酒清而烈，來自暹邏者，比之麵米春醺，人更不須一盞，予等但嘗之而已。籩豆之實，備水陸之珍，膷臐膮炙之膳，既旨且多，然不能自製也，皆假予等所帶庖人為之。蓋夷俗蓆地而坐，無燕享醵會之事，不知烹調和劑之味，故假以文其陋耳。獻酬交錯，至晡而止。予等令儀從迎詔敕至館，王再拜曰：「小國無以為寶，璽書以為寶，先朝詔敕藏之金匱，已八葉于茲矣。今辱賁臨，幸留鎮國，不爾，予小子自底不類，為先人羞。」予等見其詞意雖誠，猶未信也，令啟其金匱之藏，以驗其留否之實。長史數臣各捧一道而來，奎璧輝映，絢采一堂，遂許留之，王喜甚，重拜而別。予等至館，王親一員同長史來饋禮物，厲色麾之，長跪不起，不得已，姑取扇、布二物以答其誠，餘不之受。復與一書曰：「士君子立身大節，不過禮儀二者，前書備布，想已知之，賢王亦知朝廷之大法乎？今聖天子御極，儀禮制度，萬物維新，羣工濟濟，皆秉羔羊之節，晉如鼫鼠者，愁如摧如而已。侃等叨居近侍，萬里銜命，正欲播君德於無疆，守臣節於不辱，為天朝增重，乃敢自冒非義，以貽滿槖之譏耶？與者受者，其戾一也。欲馨清議，甘罪不恭。」王見書，令長史來言曰：「聖天子威德被海外，清聞之常虩虩不自安，惟恐不道為聖朝棄，況天使之陟降左右者乎？敬君之心，華夷無二，昨聞高論，敢犯朝箴？」
二十二日，復設宴，名曰「拂塵」。使琉球與使他國不同，安南、朝鮮之使，開讀詔敕之後，使事畢矣，陸路可行，已事遄返，不過信宿。琉球在海外，候北風而後可歸，非可以人力勝者。日久不免會多，會多不無情褻，勢所必至也。踽踽凉凉，豈能一日安耶？是宴之設，籩豆尚楚，而方物不復陳矣。但令四夷童歌夷曲，為夷舞，以侑其觴，傴僂曲折，亦足以觀。舞罷，令世子介子執弟子禮，奉酒三斝。將行，復躬捧玉盃，乃武宗所賜者，引滿勸白，辭以不善飲，一酌而止。
越二十五日之夕，颶風暴雨，倐忽而至，茅舍皆席捲。予館亦兀兀不安，寢不能寐，起坐中堂，門牖四壁蕩燃無存。因念港口之舟恐不及繫，遣人視之，僉曰：「昏黑不辨牛馬，而岐路安可分？盍待之？」風雨果惡，亦不可強質。明而往，王已差法司官率夷人數百守於舟側矣。詢之舟人，乃夜半時至也，法司亦夷官之尊者，路且遙，不避而來。予因嘆曰：「華夏之人，風雨晦冥之夕，塞向墐戶以避之， （「塞向墐戶以避之」，「墐」原作「塞」，據明紀錄彙編本改。） 猶恐未安，衝風冒雨而行者，必其骨肉顛沛而不容已，孰能視他事如家事，而艱險不辭者乎？夷之君臣，其亦可感也夫！」
八月中秋節，夷俗亦知為美，請賞之，因得徧遊諸寺。寺在王宮左右，不得輕易往來，有曰天界寺，有曰圓覺寺，此最鉅者，餘小寺不暇記。二寺山門殿宇弘廠壯麗，亞於王宮。正殿五間，中供佛象一座，左右皆藏經數千卷，夷俗尚佛，故致之多。上覆以板，繪以五彩，下用蓆數重，清潔不可容履。殿外亦鑿小池，甃以怪石，池上雜植花卉，有鳳尾蕉一本，樹似棕而葉似鳳尾，四時不改柯易葉，此諸夏所無者。徜徉良久，塵慮豁然。但僧皆鄙俗，不可與語，亦不敢見。然亦知烹茶之法，設古鼎于几上，煎水將沸，用茶末一匙于鍾，以湯沃之，以竹刷瀹之，少頃奉飲，其味甚清。是日，王因神降送迎無暇，遣王親侍遊。至未刻，邀坐，宴不甚豐而情意則款洽矣。諸從人皆召至堦下，令通事勸飲，旅進旅退，各以班序，至醉而止。向夕回館，月明如晝，海光映白，松影篩青，令輿人緩步徐行，縱目所適，心曠神怡，樂茲良遇，忘其身之在海外也。
二十三日，王始至館相訪，令長史致詞曰：「清欲謁左右久矣，因日本人寓茲，狡焉不可測其衷，俟其出境而後行，非敢慢也。」予等但應曰：「已知之矣，海外之國，唯彼獨尊，深居簡出，乃其習也。井底之蛙，豈可與語天日之高明哉！」亦具殽核，留坐移時別去。
二十九日，請餞行，陳席于水亭中，觀龍舟之戲。舟之制與運舟之法皆效華人，亦知奪標以為樂，但運舟者俱小吏與大臣子弟也。各簪金花，具彩服，雖濡于水而不顧，以示誇耀之意。越九月七日，復請餞，予等訝其煩也，深拒之，懇之再三而後行。至則見其席之所列皆非昔比，山蔬海錯，糗餌粉酏，雜陳于前者，製造精潔，味甚芳旨，但止數品，不能如昔之豐。詢之左右，乃知前此之設，皆假諸閩人，此則宮中妃嬪親製，以表獻芹之敬耳。臨行，長史捧黃金四十兩，王乃言曰：「送贐之禮，振古有之，非清敢自褻，其毋辭。」予等曰：「於義可受，軻氏受薛之餽，不以為嫌。但予等以君命來，受此而歸，是以君命貨之也，惡乎敢？」王愕然曰：「天使言必稱君、動必比義，清知道矣。」遂不敢強。復手持泥金倭扇二柄，乃曰：「天使遠來，賜清以弁服，即清之師也。此別不復再會，揮此或可以繫一念耳。」予等憫其情，受之，各答以所持川扇，彼喜不自勝，再拜而別。
十二日，登舟，官民送者如蟻，皆以漢官威儀不可復覩，至有泣下而不忍去者，亦足以見夷人天性之良，莫不羨衣冠文物之美，拘于法而不得入，是可哀也。泊舟之港出海僅一里，中有九曲夾岸，皆石，惟滅風而復可行，坐守六日。王日使人侍于其側，且致慰詞，仍遣看針通事一員、夷稍數人護送。又遣王親、長史等官駕昔日所假之舟進表謝恩。
十八日，風少息，挽舟而出，亦斜倚于岸，眾恐其傷于石，大驚，幸前月親督修艌，不為所傷，復止。二十日，始克開洋，挽舟同行。二十一日夜，颶風陡作，舟蕩不息。大桅原以五木攢者竟折去，須臾舵葉亦壞，幸以鐵梨木為柄，得獨存。舟之所恃以為命者，桅與舵也，當此時，舟人哭聲震天，予輩亦自知決無生理，相顧嘆曰：「天命果如此，以計免者得之矣，狐死尚正首丘，嗚呼！狐之不能若也。」舟人無所庸力，但大呼天妃求救，予等為軍民請命，亦叩首無已，果有紅光燭舟，舟人相報曰：「天妃至矣，吾輩可以生矣。」舟果少寧。翼日，風如故，尚不敢易舵。眾皆廢寢食以待斃，不復肯入艙上去。同行夷舟遂相失，不知所往。
二十三日，黑雲蔽天，風又將作，有欲易舵者曰：「舵無尾不能運舟，風弱猶可以持，烈則不可救。」有不欲易者曰：「當此風濤，去其舊而不得安其新，將奈何？」眾不能決，請命于予等，予等曰：「風濤中易舵，靜則可以生，動則可以死，中心惶惑，亦不能決。」令其請珓于天妃，乃得吉兆，眾遂躍然起舵。舵柄甚重，約有二千餘斤，平時百人舉之而不足，是時數十人舉之而有餘，兼之風恬浪止，倏忽而定。定後風浪復厲，神明之助，不可誣也。舵既易，眾始有喜色。
二十六日，忽有一蝶飛繞于舟，僉曰：「山將近矣。」有疑者曰：「蝶質甚微，在樊圃中飛不過百步，安能遠涉滄溟？此殆非蝶也，神也，或將有變，速令舟人備之。」復有一黃雀立于桅上，雀亦蝶之類也，令以米飼之，馴馴啄盡而去。是夕，果疾風迅發，白浪拍天，巨艦如山，漂蕩僅如一葦。稍後距水不下數丈，而水竟過之，長年持舵者衣盡濕，則艙中受水又可知也。風聲如雷而水勢助之，真不忍聞。舟一斜側，流汗如雨，予等懼甚，衣服冠而坐，欲求速溺，以紓其懼。又相與歎曰：「聖天子威德被海內外，百神皆為之效職，天妃獨不救我輩乎？當此風濤中而能保我數百民命，真為奇功矣，當為之立碑，當為之奏聞于上。」言訖，風若少緩，舟行如飛，徹曉已見閩之山矣。舟人皆踴躍鼓舞，以為再生，稽首於天妃之前者若崩厥角也。
二十八日，至定海所。十月初一日入城。痛定思痛，不覺傷感，凡接士大夫，敘其所以，無不為之慶幸。區區二人，何德獲此？實荷聖天子威福，以致神明之佑，不偶然也。今越旬日，同行之舟尚未至，或不免漂溺之患焉，嗚呼危哉！嗚呼危哉！予因是而有所感，浮海以舟，駕舟以人，二者濟險之要務也。今官府造作什器，官之尊者視為末務而不屑于查理，官之卑者視為奇貨而惟巧於侵欺，以故種種皆不如法，不久即壞。房舍器用之物，壞則可修，猶未甚害，惟舟之壞，即有覆溺之患，雖有般師在舟，亦無及矣。前之所云古米山之險，其明效也。後之使海外者，軍官不必三員隨行，先擇有司賢者二員委其造舟，舟完令其同行，彼軀命所關，督造必不苟且，萬一藩臬不從，以之請于上命可也。從予駕舟者，閩縣河口之民約十之八，因夷人駐泊于其地，相與情稔，欲往為貿易耳，然皆不知操舟之術。上文所云長年數人，乃漳州人也。漳人以海為生，童而皆之，至老不休，風濤之驚見慣，渾閑事耳。其次如福清，如長樂，如鎮東，如定海，如梅花所者亦皆可用。人各有能有不能，唯用人者擇之，果得其人，猶可少省一二，此貴精不貴多之意也。一則可以節國之費，一則可以衞眾之生，故不惜辭之煩為後使者忠告。
○羣書質異
大明一統志：琉球國，在福建泉州之東海島中，其朝貢由福建以達于京師。國之沿革未詳，漢魏以來不通中華。隋大業中，令羽騎尉朱寬訪求異俗始至其國，語言不通，掠一人以返。後遣武賁郎將陳稜率兵至其國，虜男女五百人還。唐宋時未嘗朝貢，元遣使招諭之，不從。本朝洪武中，其國分為三，曰中山王、山南王、山北王，皆遣使朝貢。嗣是，惟中山王來朝，其二山蓋為所併矣。
風俗：男子去髭鬚，婦人以墨黥手為龍虎文，皆紵繩纏髮，從頂後盤至額。男以鳥羽為冠，裝以珠玉赤毛，婦以羅紋白布為帽。織鬥鏤皮并雜毛為衣，以螺為飾，而下垂小具，其聲如珮。無君臣上下之節，拜伏之禮。父子同床而寢。婦人產乳，必食子衣。食用手，無匙筯。得異物先進尊者。死者浴其屍，以布帛纏之，裹以葦草，上不起墳。無他奇貨，猶好摽掠，故商賈不通。不駕舟楫，惟縛竹為筏，急則羣舁之，泅水而逃。俗事山海之神，祭以殽酒，戰鬥殺人，即以所殺人祭其神。王所居壁下多聚髑髏，以為佳。所居曰波羅檀洞，塹柵三重，環以流水，樹棘為藩，殿宇多刻禽獸。無賦斂，有事則均稅。無文字，不知節朔，視月盈虧以知時，視草榮枯以計歲。
山川：黿鼊嶼，在國西，水行一日。高華嶼，在國西，水行三日。彭湖島，在國西，水行五日。落漈深水至彭湖漸低，近琉球，謂之落漈。漈者，水趨下不回也。凡兩岸漁舟至彭湖，遇颶風作，漂流落漈，回者百無一二。
土產：鬥鏤樹、硫黃、胡椒、熊羆、豺狼。
按：琉球國在泉州之東，自福州視之，則在東北，是以去必孟夏，而來必季秋，乘風便也。國無典籍，其沿革不能詳，然隋兵劫之而不服，元使招之而不從。我太祖之有天下也，不加兵，不遣使，首效歸附，其忠順之心無以異於越裳氏矣。故特賜以閩人之善操舟者三十有六姓焉，使之便往來、時朝貢，亦作指南車之意焉耳。在昔其國三分，今中山併而為一者，得非沃強晉弱之故歟？
風俗男子不去髭，亦不羽冠，但結髻於首之右，凡有職者簪一金簪。漢人之裔，髻則結於首之中。俱以色布纏其首，黃者貴，紅者次之，青綠者又次之，白斯下矣。王首亦纏錦帕。衣則大袖寬博，製如道服，然腰束大帶，亦各如纏首之布之色辨貴賤也。足則無貴賤皆着草履，入室宇則脫之，一則蓆地而坐恐塵汙，一則以跣足為敬，故王見神，臣見王及賓主相見皆若是也。唯接見余等則加冠具服履，揖遜之間，每見其疾首蹙額，蓋弗勝其束縛之勞矣。婦人真以黑黥手為花草鳥獸之形，而首足反無飾。髻如童子之角總于後，而簪珥不加。不知足而為之屨，男女皆可用也，第富室則以蘇蓆藉履底，少加皮緣，即為美觀。上衣之外，更用幅如帷蒙之背上，見人則以手下之而蔽其面。下裳如裙而倍其幅，褶細而制長，覆其足也。其貴家大族之妻，出入則戴箬笠，坐於馬上，女僕三四從之，俱無布帽、毛衣、螺佩之飾，亦無產乳必食子衣之事也。
其君臣之分，雖非華夏之嚴，而上下之節亦有等級之辨。王之下則王親，尊而不與政也；次法司官，次察度官，司刑名也；次那霸港官，司錢穀也；次耳目之官，司訪問也；此皆土官而為武職者也。若大夫、長史、通事等官，則專司朝貢之事，設有定員而為文職者也。王并日而視朝，自朝至於
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