救亂誅暴，其功大矣。然神武過於漢高而寬仁不及，賢明過於太宗而忠厚不及。是以御宇以來，政教未敷，四方未治。伏乞效漢高之寬仁，同太宗之誠慤，法三代之稅斂，則帝王之祚可傳萬世，又何必問諸小技之人耶？」又言：「陛下連年遠征，臣民萬口一辭，皆知為耻不得傳國寶，欲取之耳。臣聞傳國寶出自戰國楚平王時，以卞和所得之玉琢之。秦始皇秘之，名曰御璽。自是以來，歷代珍之，遂有是名。易曰：『聖人之大寶曰位，何以守位，曰仁。』是知仁乃人君之寶，玉璽非寶也。且戰國之君，趙先得寶而國不守。五代之君皆得寶，皆不旋踵而亡。蓋徒知玉璽之為寶，而不知仁義之為大寶故也。天下治安享國之久者莫如三代，三代之時未有玉璽。是知有天下者在仁義而乃在此璽亦明矣。今為取寶，使兵革數動，軍民困苦，是忽真正之大寶，而易無用之小寶也。聖人智出天下，明照萬物，何乃輕此而重彼、愛彼而不愛此邪？」又言：「方今力役繁難，戶口雖多而民勞者眾；賦斂過厚，田糧雖實而民窮者眾。教化博矣，而民不悅，所謂徒善也；法度嚴矣，而民不服，所謂徒法也。昔者汲黯言於漢武帝曰：『陛下內多慾而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎。』方今國則願富，兵則願強，城池則願高深，宮室則願華麗，土地則願廣，人民則願眾。於是多取軍士，廣積錢財，征伐之功無虛日，土木之功無已時，如之何其可治也？」又言：「洪武四年，欽錄天下官吏。十三年，連坐胡黨。十九年，起天下積年民害。二十三年，大殺京民。此妄立罪名，不分臧否，一槩殺之，豈無忠臣烈士、善人君子誤入名項之中。於茲見陛下之德薄。而殺戮之多者，後嗣不昌。秦、隋、元魏之君，好殺不已，其後至於滅絕種類。漢時誤殺一孝婦，致東海枯旱三年。方今水旱連年，未臻大稔，未必不由殺戮無辜感傷和氣之所致也。」又言： （「又言」，「言」字原缺，據墨海金壺叢書本補。） 「明主之制， （「明主之制」，「制」字原作「利」，據墨海金壺叢書本改。） 賞不僭，刑不濫。今刑既濫矣，復賞賜無節。天下老人，非功非德，人賜鈔五錠；出征軍官，位高而祿厚，平寇禦侮亦其職分當然，今乃賞賜無極，不可數計矣。厚斂重科，窮民困苦，而濫賜無功之人，甚無謂也。宜節無功之賞，以寬窮民之賦，則天下幸甚，萬姓幸甚。」其餘若通鈔法、罷充軍等事皆切時弊。約三千餘言，節其要錄之。敬心不知為山東某州縣人，後仕某官。問之山東仕於朝者，皆莫之知也。無官守言責，而能直言極諫如此，何其壯哉！不可冺也。
孟子云：「傅說舉於版築之間。」屈原云：「說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。」二書「築」字，猶周詩「築室百堵」之「築」。蔡氏註說築傅巖之野云：「築，居也。」今言所居，猶謂之卜築。蓋以版築胥靡之事，說賢者，不宜有此。為賢者諱，故云然爾。然孟、屈去殷、周未遠，必有所傳。況耕稼陶漁，不足以病舜；釣弋獵較，不足以累孔。窮而操築，亦何足以為說諱乎？此先儒註解平易，莫如朱子也。
古人於圖畫書籍，皆有印記，云某人圖書。今人遂以其印呼為圖書。正猶碑記碑銘，本謂刻記銘於碑也。今遂以碑為文章之名，而莫之正矣。
前輩詩文稿，不愜意者多不存，獨於墓誌、表碣之類皆存之者，蓋有意焉。景泰甲戌進士薊州錢源，其先崑山人。嘗以公差過崑，訪求其祖墓，父老無能知者。居數日，沈通理檢家藏前人墓誌，得洪武十一年邑人盧熊所為錢瑞妻張氏墓誌，始知其祖墓在今儒學之後，而封表之。於是知葬埋之不可無誌，而誌葬者世系墓地，尤不可以不詳也。 （「世係墓地尤不可以不詳也」，「墓」字原作「葬」，據墨海金壺叢書本改。） 士大夫得親戚故舊墓文，必收藏之，而不使之廢棄，亦厚德之一端也。源本沙頭郁氏子， （「源本沙頭郁氏子」，「郁」字原作「柳」，據清雍正四年鈔本改。） 郁與錢世連姻，錢無子，郁以一子為其後。後戍薊州。郁今為醫官，錢氏則已絕矣。
歷科程文之出，人必指其辭理之隙而議之。此雖出於失意者怨訕之口，然往往多中其病，間亦有舍其所可議而議其所不足議者。如天順丁丑會試錄詩經思文義是已。蓋太王之肇基王迹，以其有翦商之漸。王季之勤勞王家，以其積功累仁而為興周之地也。王季繼世於後，固不可以肇基言。太王創業於前，則近經營謀度。如緜詩所云者，莫非勤家之事，舉而加之，亦何不可？此其所不當議而議者。若夫古人之祭也，七月戒，三月齋，卜日、卜士、卜牲之致其謹，省牲、省器、省蠲之致其精。蓋必先主乎所祭之神，而後備所祭之物。初非取其臨時，若今里巷巫祝信口請召之為也。況尊祖配天又非但若他祭而已。今曰：「陶匏既具，藁桔既陳。斯時也，欲尊太王以配天，太王不過勤勞王家而已；欲尊文王以配天，文王已有明堂之祀矣。」言此以見尊稷配天之由。審如是，是周人齋戒之時，尚未擬配天之祖，直於臨祭之時，商榷較量其功德而始配以稷也。是何禮乎？且周人禘嚳而郊祖，祖文王而宗武王，著於祭法，蓋不易之論也。假令錄太王肇基之功，使文王無明堂之祀，又將社后稷而躋之以配天乎？為此言者，悖聖人制禮之意，失先王遵祖之誠，非但辭理之疵而已。苟有識者，黜其文以變其習可也。既登其名，而又錄其文，好尚何如哉？藻鑒何如哉？是宜經學之不明，而明經之士之不多得也。彼議者見不出此，而規規於勤家肇跡之辨，其何以服主司之心哉？記之以俟說詩者采焉。
天順庚辰會試錄論語義「事必有義」一句是大病，人皆忽之。蓋在物為理，處物為義，義不在事，在吾處事之心。故書云：「以義制事。」朱子亦以「心之制事之宜」釋「義」字。天下之事有善有惡，事之善者必合乎宜，其不善者何宜之有？若云：「事必有義」，則為姦、為盗亦義乎？此正義外之說。若於事上添一「處」字，則無病矣。聞此文筆削於柯內翰潛云。
吳中鄉村唱山歌，大率多道男女情致而已。惟一歌云：「南山腳下一缸油，姊妹兩箇合梳頭。大箇梳做盤龍髻，小箇梳做楊籃頭。」不知何意。朱廷評樹之嘗以問予，予思之。翌日報云：「此歌得非言人之所業本同，厥初惟其心之趣向稍異，則其成就遂有大不同者，作如是觀，可乎？」樹之云：「君之穎悟過我矣。作如是觀，此山歌第一曲也。」
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