； （「遠超於殷簡」，「殷」字原作「殷」，據唐律疏議改。） 十失之歎，永弭於漢圖。謹詣朝堂，奉表以聞。臣無忌等誠惶誠恐，頓首頓首。永徽四年十一月十九日進。
天順初，有歐御史，考選學校士，去留多不公。富室子弟懼黜者，或以賄免。吾崑鄭進士文康，篤論士也。常誦一被黜生詩， （「常誦一被黜生詩」，「誦」字原作「送」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 篇末云：「王嬙本是傾城色，愛惜黃金自誤身。」事可知矣。時有被黜者相率鳴訴于巡撫曹州李公秉，公不為理。未幾李得代，順德崔公恭繼之。諸生復往訴，公一一親試之，取其可者，檄送入學。不數年有中鄉試者，有登進士者。二公一以鎮靜為務，一以伸理為心，似皆有見。若其孰為得失，必有能辨之者。
天順三年，南直隸清理軍伍御史郭觀持法頗刻，崑山縣有一人誣首者，至連坐二十四人充軍。予家時為里正，亦在遣中。將欲伸冤於巡撫公，聞太倉查用純閑習吏學，與謀之。查云：「巡撫與御史各領敕書行事，訴之無益。」又謀之崑城高以平氏。高云：「訴之可也。」或以查語質之，高云：「此非有識之言也。在京，刑部、都察院獄情，必大理寺評允無礙，才敢決斷。御史在外行事，旁若無人，刑獄苟有冤抑，伸理平反，非巡撫而誰？訴之有益。」於是往訴，都憲崔公果為平反之。二十四人皆復為民。諺云：「事有好，問三老。」信然。
天順癸未會試，寓京邸。嘗戲為魁星圖，題其上云：「天門之下，有鬼踢斗。癸未之魁，筆錠入手。」貼於座壁，亡何失去。時陸鼎儀寓友人溫秉中家，出以為翫。予為之惘然。問所從來，云：「昨日倚門，一兒持此示我，以果易之。」予默然，以為吾二人得失之兆矣。未幾鼎儀中第一名，予下第。
崑山顧仲英，一名阿瑛，號金粟道人。自題其小像曰：「儒衣僧帽道人■〈車奚〉，天下青山骨可埋。若說向時豪俠處，五陵鞍馬洛陽街。」觀此詩，其風致可槩見矣。予嘗得其石刻本。
本朝開科取士，京畿與各布政司鄉試，在子午卯酉年秋八月，禮部會試在辰丑未戌年春二月，蓋定規也。 （「蓋定規也」，「也」字原缺，據清雍正四年鈔本補。） 洪武癸未，太宗度江；天順癸未，貢院火。皆以其年八月會試，明年三月殿試，於是二次有甲申科。貢院火時，舉人死者九十餘人。好事者為詩云：「回祿如何也忌才，春風散作禮闈災。碧桃難向天邊種，丹桂翻從火裏開。豪氣滿塲争吐焰，壯心一夜盡成灰。曲江勝事今何在，白骨稜稜漫作堆。」至今誦之，令人傷感。或云蘇州奚昌元啟作。
正統間，某部侍郎王祐，某某人，出入太監王振之門。祐貌美而無鬚，善伺侯振顏色，振甚眷之。一日問祐曰：「王侍郎，爾何無鬚？」祐對云：「老爹無鬚，兒子豈敢有鬚。」此語真直一笑也。
新舉人朝見，着青衫，不着襴衫者，聞始之宣宗有命，欲其異於歲貢生耳。及其下第送國子監，仍着襴衫，蓋國子學自有成規也。
本朝政體度越前代者甚多。其大者數事，如前代公主寡，再為擇婿，今無之。前代中官被寵，與朝臣並任，有以功封公侯者；今中官有寵者，賜袍帶；有軍功者，增其祿食而已。前代府尹、刺史皆有生殺之權，今雖王公不敢擅殺人。前代重臣得自辟任下寮，今大臣有專擅選官之律。前代文廟聖賢皆用塑像，本朝初建國學，革去塑像，皆用木主。前代岳鎮海瀆，皆有崇名美號，今止以山水本名稱其神。郡縣城隍及歷代忠臣烈士，後世溢美之稱俱令革去。前代文武官皆得用官妓，今挾妓宿娼有禁，甚至罷職不敘。
陳元孚先生讀書法：「生則謾讀吟語句，熟則疾讀貪遍數，攀聯以續其斷，喝怒以正其誤；未熟切忌背誦， （「未熟切忌背誦」，「切」字原作「且」，據墨海金壺叢書本改。） 既倦不如少住。如此力少功多，乃是讀書要務。」
薛主事機，河東人。言其鄉人有患耳鳴者，時或作癢，以物探之，出蟲蛻，輕白如鵞翎管中膜。一日與其侶并耕，忽雷雨交作，語其侶曰：「今日耳鳴特甚，何也？」言未既，震雷一聲，二人皆踣于地。其一復醒，其一腦裂而死，即耳鳴者。乃知龍蟄其耳，至是化去也。戴主事春，松江人。言其鄉人衛舅公者，手大指甲中見一紅觔，時或曲或直，或蜿蜿而動，或懼之曰：「此必承雨濯手，龍集指甲也。」衛因號其指曰「赤龍甲」。一日，與客泛湖，酒半，雷電繞船，水波震蕩。衛戲語坐客曰：「吾家赤龍得無欲去耶？」乃出手船窗外，龍果裂指而去。此正與青州婦人青觔癢則龍出事相類。傳云：神龍或飛或潛，能大能小，其變化不測。信矣哉！
婦人覺有娠，男即不宜與接，若不忌，主半產。蓋女與男接，欲動情勝，亦必有所輸泄，而子宮不閟，固多至半產。牛馬之類受胎後，牡者近身則蹄之，謂之護胎，所以無半產者。人惟多欲而不知忌，故往往有之。產寶論及婦人科書俱無，此論可謂擴前人所未發矣。吾聞之戴考功景元，蓋必有所本云。
舊習舉業時，嘗作詩說質疑一冊。近己焚去，存其有關大義者一二云：
羔裘三章。朱氏云：「舍命不渝則必不徼倖以苟得，而於守身之道得矣。邦之司直則必不阿諛以求容，而於事君之道得矣。既能順命以持身，又能忠直以事上，此其所以為邦之美士也。」如此說未為不可，但詳味語意，重在首章。「邦之司直」，「邦之彥兮」，皆贊美之辭耳。
彤弓三章。輔氏云：大抵此詩云云。疑此說非是。蓋載與槖是藏之之事，喜與好是貺之之心， （「喜與好是貺之之心」，「貺」原作「悅」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 右與醻是饗之之節耳。當重在首章。
六月，「有嚴有翼。」謝氏云：為將必嚴云云，軍士不整。 （「軍士不整」，「士」字原作「事」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本改。） 疑此說非是。「嚴」、「敬」二字相因，豈可分屬將帥。
甫田二章。朱氏曰：齊明犧羊， （「齊明犧羊」，「齊」字原作「齋」，據墨海金壺叢書本改。） 禮之盛也云云。祈年之祭言之。 （「祈年之祭」，「祭」原作「際」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 疑此說非是。此章上下五句，各以韻相叶，而互見其義耳，非必報成之祭， （「非必報成之祭」，「非必」原作「必非」，據清雍正四年鈔本改。「祭」字原作「際」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 無樂以達和；祈年之祭，無禮以備物也。
思文：「無此疆爾界。」朱氏疏義以此句專指來牟言。疑非作詩者本意。此句文意，正如魯頌之「無小無大」，書之「無偏無黨」，皆是形容下文耳。
臣工：「王釐爾成，來咨來茹。」先儒說此二句太支離，愈致窒礙。惟劉須溪「未有所言」一句得之。
玄鳥、三頌多宗廟樂歌，與風、雅不同，故其分節，以音韻而不以義理。如「天命玄鳥」至「正域彼四方」，以「商」、「茫」、「湯」、「方」韻為一節。若義理則在「方命厥后，奄有九有」處斷。分屬「商之先後」一段者，以音韻之協也。「商之先后，受命不殆。」正應上文「天命」、「帝命」，今讀詩者多不解此。
文移中字，有日用而不知所自，及因襲誤用而未能正者。姑舉一二：如查字，音義與槎同，水中浮木也。今云查理、查勘，有稽考之義。弔，本傷也，愍也。今云弔卷、弔冊，有索取之義。 （「有索取之義」，「義」字原作「意」，據清雍正四年鈔本改。） 票與慓同，本訓急疾，今以為票帖。綽本訓寬緩，今以為巡綽。盔本盂也，今以名鐵冑。鐲本鉦也，今以為釧屬。又如閘朝、閘辦課程，其義皆未曉，其亦始於方言也歟？價直為價值，足彀為足勾，斡運為穵運，此類尤多。甚者施之章奏，刻之榜文。此則承譌踵謬而未能正者也。
佛本音弼。詩云：「佛時仔肩。」又音拂。禮記云：「獻鳥者佛其首。」註云：「佛，不順也。謂以冀戾之。」禪本音擅。孟子云：「唐虞禪」是已。自胡書入中國，佛始作符勿切，禪始音蟬。今人反以輔佛之佛，禪受之禪為借用，圈科非知書學者。
僧慧暕涉獵儒書，而有戒行。永樂中嘗預修大典，歸老太倉興福寺。予弱冠猶及見之，時年八十餘矣。嘗語坐客云：「此等秀才皆是討債的。」客問其故，曰：「洪武間，秀才做官，喫多少辛苦，受多少驚怕，與朝廷出多少心力？到頭來，小有過犯，輕則充軍，重則刑戮。善終者十二三耳。其時士大夫無負國家，國家負天下士大夫多矣。這便是還債的。近來聖恩寬大，法網疏闊。秀才做官，飲食衣服，輿馬宮室，子女妻妾，多少好受用，幹得幾許好事來？到頭全無一些罪過。今日國家無負士大夫，天下士大夫負國家多矣。這便是討債的。」此吾所親聞也。適僧人談及此翁平生，因記憶之。還債討債之說固是佛家緒餘，然謂今日士大夫有負朝廷，則確論也。省之不能無悔。
回回教門異於中國者，不供佛，不祭神，不拜屍，所尊敬者惟一天字。天之外，最敬孔聖人。故其言云：「僧言佛子在西空，道說蓬萊住海東。惟有孔門真實事，眼前無日不春風。」見中國人修齋設醮，笑之。初生小兒，先以熟羊脂納其口中，使不能吐嚥，待消盡而後乳之，則其子有力，且無病。其俗善保養者，無他法，惟護外腎使不着寒。見南人着夏布袴者，甚以為非，恐凉傷外腎也。云：「夜臥當以手握之令暖，」謂「此乃生人性命之本根，不可不保護。」此說最有理。
太倉未有學校之前，海寧寺僧善定能講四書。 （「海寧寺僧善定能講四書」，「善」字原作「喜」，據墨海金壺叢書本改。） 里之子弟多從之游，嘗語人曰：「為人不可壞了大題目。如為子須孝，為臣須忠之類是也。」淮雲寺僧惟寅亦能講解儒書。嘗語人曰：「凡人學藝須學有跡，無跡者不能傳後。如琴奕皆為無跡，書畫詩文有跡可傳也。」此亦有見之言，其徒嘗誦之。有詰之者曰：「為人而去其大倫，謂之不壞大題目，可乎？為學出日用彝倫之外，而歸於寂滅，謂之有跡，可乎？」其徒不能答。
惡瘡初覺時，宜汗之，然後用托裏敗毒之藥調治。然此藥多寒凉，又須斟酌，無令其損元氣可也。世有病瘡者服凉劑過多，瘡雖愈而胃氣已傷，卒成心腹之疾。
古諸器物異名，屭贔， （「屭贔」，「贔」字原作「屭」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 其形似龜，性好負重，故用載石碑。螭■〈虫勿〉，其形似獸，性好望，故立屋角上。徒牢，其形似龍而小，性吼叫，有神力，故懸於鐘上。憲章，其形似獸，有威，性好囚，故立獄門上。饕餮，性好水，故立橋頭。 （「故立橋頭」，「頭」字原作「所」，據清雍正四年鈔本改。） 蟋蜴。其形似獸，鬼頭，性好腥，故用於刀柄上。■〈虫蠻〉■〈虫全〉， （「蠟■〈虫全〉」，原作「■〈虫彎〉蜍」，據清雍正四年鈔本改。） 其形似龍，性好風雨，故用殿脊上。螭虎，其形似龍，性好文彩，故立於碑文上。狻猊，其形似獅，性好火煙，故立於香爐蓋上。椒圖，其形似螺螄，性好閉口，故立於門上，今呼鼓丁，非也。虭蛥，其形似龍而小，性好立險，故立於護朽上。鰲魚，其形似龍，好吞火，故立於屋脊上。獸■〈虫勿〉，其形似獅子，性好食陰邪，故立於門環上。金吾，其形似美人，人首魚尾，有兩翼，其性通靈不睡，故用巡警。出山海經、博物志。右嘗過倪村民家，見其雜錄中有此，因錄之以備參考。如詞曲有「門迎駟馬車，戶列八椒圖」之句，「八椒圖」，人皆不能曉。今觀椒圖之名，義亦有出也。然考山海經、博物志皆無之。山海經原缺第十四、十五卷，聞博物志自有全本，與今書坊本不同。豈記此者嘗得見其全書歟？
關雲長封漢壽亭侯，漢壽本亭名，今人以「漢」為國號，止稱壽亭侯，誤矣。漢法：十里一亭，十亭一鄉。萬戶以上，或不滿萬戶，為縣。凡封侯視功大小。初亭侯，次鄉、縣、郡侯。雲長漢壽亭侯，蓋初封也。今印譜有「壽亭侯印」，蓋亦不知此而偽為之耳。
談星命者以十二宮值十二曜立說，論人行年休咎。十二曜，宋潛溪常辨之，而十二宮亦有可以破愚昧者。三代之時，人授五畝之宅，百畝之田，非若後世富連阡陌， （「富連阡陌」，
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