「富」字原任「田」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 貧無立錐。其時田宅未聞餘欠也，男則稼穡，女則桑蔴，以衣以食。器用不足，以其所有，易其所無，務本者不至乎貧，逐末者不至乎富。其時財帛蓋無不足者，子事其父，弟事其兄，少事其長。如僕隸惟官府有之，民庶之家，非敢畜也。天子諸侯公卿大夫士庶人，后夫人妃嬪妻妾，各有定制。男子二十而冠，三十而有室。女子十五而笄，二十而嫁。各有其節。婚姻之早晚，妻妾之多寡，無容異也。鄉田同井，死徙無出鄉，其時遷移之議，何自而興？四十始仕，五十命為大夫，七十致仕，出身遲速，官職崇卑之說，何自而起？蓋後世上無道揆，下無法守，於是小道邪說以作，雖有聰明才智之士，不能不為之惑。何則，教化不足以深入人心，故人自信不篤，而狥物易移也。
京畿民家，羨慕內官富貴，私自奄割幼男，以求收用。亦有無籍子弟，已婚而自奄者。禮部每為奏請，大率御批之出，皆免死，編配口外衛所，名凈軍。遇赦，則所司按故事奏送南苑種菜。遇缺，選入應役。亦有聰敏解事躋至顯要者。然此輩惟軍前奄入內府者，得選送書堂讀書，後多得在近侍。人品頗重。自凈者其同類亦薄之。識者以為朝廷法禁太寬，故其傷殘肢體，習以成風如此。欲潛消此風，莫若於遇赦之日，不必發遣種菜，悉奏髠為僧。私蓄髮者，終身禁錮之，則此風自息。惜乎！人傷其類莫敢言也。
吳中民家，計一歲食米若干石，至冬月，舂臼以蓄之，名冬舂米。嘗疑開春農務將興， （「嘗疑其開春農務將興」，「疑」字原作「聞」，據清雍正四年鈔本改。） 不暇為此，及冬預為之。聞之老農云：「不特為此，春氣動則米芽浮起，米粒亦不堅。此時舂者多碎而為粞，折耗頗多。冬用米堅，折耗少，故及冬舂之。」
韓文公送浮屠文暢師序，理到之言也，髠緇氏乃以不識浮屠字義譏之。 （「髠緇氏乃以不識浮屠字義譏之」，「氏」字原作「民」，據墨海金壺叢書本改。） 此可見文公高處，蓋是平生不看佛書然耳。若稱沙門、比丘之類，則墮其窠臼中矣。後人註身毒國，云即今浮屠胡是也。又如世俗信浮屠誑誘，伊川先生治喪不用浮屠之類皆襲之，而作古者韓公也。
禮不下庶人，非謂庶人不當行，勢有所不可也。且如娶婦三月，然後廟見及見舅姑。此禮必是諸侯、大夫家纔可行。若民庶之家，大率為養而娶。況室廬不廣，家人父子朝暮近在目前，如何待得三月。又如內外不共井、不共湢浴。不共湢浴，猶為可行，若鑿井一事，在北方最為不易。今山東、北畿大家亦不能家自鑿井，民家甚至令婦女沿河担水。山西少河渠，有力之家，以小車載井綆出數里汲井，無力者以器積雨雪水為食耳，亦何嘗得嬴餘水以浴。以此類推之，意者，古人大抵言其禮儀如此耳，未必一一能行之也。
京師有李實，名牛心紅，核必中斷，云是王戎鑽核遺蹟。湖、湘間有湘妃竹，斑痕點點，云是舜妃灑淚致然。吳中有白牡丹，每瓣有紅色一點，云是楊妃粧時指捻痕。有舜哥麥，其穟無芒，熟時遙望之，焦黑若火燎然，云是舜後母炒熟麥，令其播種，天佑之而生，故名。有王莽竹，每竿著土一節，必有剖裂痕，云是莽將篡位，藏銅人於竹中，以應符讖而然。凡此固皆附會之說，然其種異常，亦造化之妙，莫能測度也。
杜子美飲中八仙歌云：「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船。」說者以船為襟紐。竊意明皇或在船召白，白醉而不能上耳，不必鑿說也。唐人韋處士郊居詩云：「門外晚晴秋色老，萬條寒玉一溪烟。」萬條寒玉謂竹也。近時作草書者，皆書作蕭條寒玉，固刻板者誤之耳，不思之甚也。張繼楓橋夜泊詩二句云：「江村漁父對愁眠。」一本作「江楓漁火」尤佳。不知繼自改定，定於他人耳。
崑山呂寅叔，建昌推官寅伯之弟，家貧，授徒為養。平居無故不出門戶。每歲春秋祀先師，必半夜預詣學，隨班行禮，禮畢輒去，不令縣官知。予在崑學數年，見其始終如此，雖陰雨不能爽也。可謂篤厚君子矣。
陶浩，字巨源，太倉名醫，讀書有識。景泰間，崑學教諭嚴先生敏妻病，予時為庠生，遣迎巨源治之。嚴，杭人，適其鄉人兵書于公加少保，官其子為千戶。嚴極口譽之。巨源從容曰：「雖曰不要君，吾不信也。」嚴為默然。巨源之識可想矣。
常朝官懸帶牙牌，專主關防出入，與古所佩魚袋之制不同。觀其正面，刻各衙門官名， （「刻各衙門官名」，「官」字原缺，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本補。） 背面刻「出京不用」字及禁令可知。天順三年淛江鄉試，策問及之，而終無決斷，蓋見之不明也。凡在內府出入者，貴賤皆懸牌以別嫌疑。如內使、火者，烏木牌；校尉、力士、勇士、小厮、銅牌；匠人，木牌；內官及諸司常朝官，牙牌。若以為榮美之飾，則朝廷待兩京為一體，何在京伶官之卑亦有之，而南京諸司尊官不以此榮美之邪？況古者金魚之佩，未必出京不用也。
沈質文卿，福建按察副使文敏之兄。居太倉，家甚貧，以授徒為生。一夕，寒不成寐，穿窬者穿其壁。文卿知之，口占云：「風寒月黑夜迢迢，孤負勞心此一遭，只有破書三四束，也堪將去教兒曹。」穿壁者一笑而去。味其意，蓋欲其教子讀書勿為此也。視「世上如今半似君」之句，頗為優柔矣。
司馬長卿慕藺相如之為人，名相如。陶淵明慕諸葛亮，名元亮。范希文慕王通，名仲淹。宋景濂慕周茂叔，名濂。司馬文浮於行，與藺不倫。陶之不仕宋，有隆中抱膝風槩，特未見其施為何如耳。文正公道德功名於文中子無愧。景濂資稟甚高，讀書過目，終身不忘。苟用心於正學，其造周子之地不難也。然徒攻文詞，且旁覽佛書以夸多於時，深可惜也。
張倬，山陰人。景泰初，為崑山學訓，年未三十，以聰敏聞。典史姜某體肥，嘗戲張云：「二三十歲小先生」，倬應聲云：「四五百斤肥典史。」有與偕會者，嘗對客云：「儒教雖正，不如佛學之博。如僧人多能讀儒書，儒人不能通釋典是已。本朝能通釋典者，宋景濂一人而已。倬云：「譬如飲食，人可食者，狗亦能食之。狗可食者，人決不食之矣。」此雖一時戲言，亦自可取。
東西長安門，通五府各部處總門，京師市井人謂之孔聖門，其有識者則曰拱辰門，然亦非也。本名公生門。予官南京時，於一鋪額見之。近語兵部同寮，以為無意義。再詳之。問之工部官，以予為然，眾乃服。
吏人稱外郎者，古有中郎、外郎，皆臺省官，故僣擬以尊之。醫人稱郎中，鑷工稱待詔，磨工稱博士，師巫稱太保，茶酒稱院使皆然。此胡元名分不明之舊習也，國初有禁。
鎖鑰云者，以其形如籥耳。今鎖有圖身者，古制也。方身鎖，近世所為。唐人云：「銀鑰卻收金鎖合。」誤以開鎖具為鑰。開鎖具自名鑰匙，亦云鎖鑰。 （「亦云鎖鑰」，「亦」字原作「非」，據清雍正四年鈔本改。）
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