说使人人因其言而求许氏说文以探古人制作之初意引天下以复乎古宁有御之者乎虽然文字之学盖学者之一事耳天下所以治乱存亡者不专在是也井牧变而民无定志比闾族党变而乡无善俗蒐狩猕苖之法变而国费於养兵读律饮射之法变而官疲於听讼其大者如封建学校其小者如名物衣冠其异於篆之行草者曾几何哉予尝妄欲爲一书以正讹解惑而未之遂先生之父秘书公以博学多识爲元闻人其所受而知者盖非特字学而已苟有大於此者论次成书以补六经之遗缺洗百世之陋习岂非学者之所望乎予庶几预闻之
基命録序
智力或可以取天下而不足以守天下法术或可以縻当世而不足以传无穷有以取之而不知守成之具虑止乎旦夕而不爲久远之图爲己则难以言智爲民则难以言仁夫岂善爲天下计者哉商周圣王舍智力而不用而必本乎仁义舍法术而不恃而必养民以道德积之以奕世之勋劳藉之以数百年之忠厚圣人之才爲亿兆所戴其心犹凛然若不能当天之心行民之所愿除民之所恶惟恐有所弗及既受命于天矣而所以保其命者益谨而弗懈其传序之远也岂不宜哉後之人主祖宗积累之素既不若古之人取之以侥幸而欲守之以智力縻之以权诈而欲传之以法术此秦隋以来之君所以陨性偾国者相属也数千年间庶几知商周圣王之用心者惟汉高文二帝唐神尧文皇宋之太祖太宗爲然此三代之君或奋起陇亩或阶一官而得天位其初积累之旧未能过於秦隋也特以知守成之难不敢用其智力而参以仁义知传世之不易不敢恃法术以爲治而放於道德所以培植邦本而维持国势者有其具故民心归之而天命集焉迹其所爲虽未及三代之懿然寛大岂弟之政行而苛刻惨薄之风息皆能变愁苦爲欢欣易凋耗爲富庶子孙黎民受其利者数百年夫岂偶然也哉盖先祖有以啓之于前创业之主又能承之以德而爲天所眷者商周是也上世无可凭之泽而创业之主能事天养民以永国家之命者汉唐宋是也俱无焉者秦隋以降享祚不长者皆是也夫处乎百代之下而必欲比迹商周之盛弗可致矣然则汉唐宋得民永命之由庸非後王之所当考法者乎予是以掇其大要论着其事爲帝王基命録非曰可以究天人相与之原然愿国家之长治以利生民於无穷固亦仁人志士之所取也夫
蜀监序
宋端平中昭武李文子尝仕于蜀蒐择史传自秦取南郑至宋平孟昶上下千二百年事之系乎蜀者爲书十卷凡国统之离合地势之险易贤才之盛衰攻守之得失与夫忠顺致福之效逆乱取祸之原莫不毕举而详之名曰蜀监殿下受封兹土既笃志二帝三王之典以明道立德复纵观史策考论臧否以爲劝戒暇日览是书而有取焉俾臣序之将重锓而传于世臣惟流峙不易者山川之形也变迁靡常者古今之事也形势得之而後固事变得之而後安君不得之则无以守其国臣不得之则无以守其身者万世当行之道也蜀之形势天下之险莫先焉然惟有道者处之行仁义之政尽忠顺之礼维持人心之具胶结而不可解防范外患之方巩固而不可陵则山若爲之益高江若爲之弥深关门不加讥呵而衆庶乐业福祥自至苟不循道上无以得乎君下无以宜乎民而欲恃江山以爲守其果足恃乎是非成败之已然者槩可见於此书矣恭惟殿下之国甫五载寛大仁厚之政洽乎夷蛮忠孝慎恭之德闻于四方不怒而羣臣知耻不杀而万民畏威固已超乎千载之表尚何俟此书以爲监抑书之意亦何俟臣之言而後明哉然圣智之虑不止於善一身安一时而必欲埀法子孙黎民以传示後世夫後世至远也子孙黎民至衆也欲至远与至衆者皆若殿下之心以保邦家於无穷则示之以往古之监非过也而臣承命而有言焉虽自知其过而亦不敢辞也
蜀汉本末序
事固有晦塞於一时而较着于後世者时之人以爲贵後之论者或贱之私媢者之所毁大贤君子或尊之盖爱恶取舍出乎恒情者或汨於流俗之见或眩於强弱之势或以事功成败爲贤否是以往往不能合乎大公及夫时世远而爱恶销大贤君子作而正论起鄙夫憸人卑陋嵬琐之说譬如白日出而魑魅亡严霜降而?虺蛰自无所容於天地之间而是非正僞粲然昭布於万世是岂人爲也哉斯理之在人心穷宇宙而不可磨灭者天之道也天道必久而後定固有必然者矣当东汉之季曹操以螟蟊之智隂贼国命而窃其权默授其子俾行僭夺其爲事至秽其爲迹至暴当是之时昭烈孔明以雄才大义引既絶之绪而续之有汛扫海宇攘除奸凶之心使汉祚未讫昭烈优於光武而孔明之英杰岂止致主於二汉之隆而已哉固将绍三代遗统巍乎轶出百王之表而未知所止也彼陈寿不足以识之顾扶彼而抑此义夫志士爲之愤郁者数百岁及子朱子出而笔削纲目之书然後有以合乎天道而当乎人心正统尊而僭乱诎有功於人极甚大近世信都赵氏复因之而取自昭烈之生至於帝禅之亡若千年之事广其未备之文参其至当之论别爲一书曰蜀汉本末贤君良辅之谋谟忠臣孝子之气节断断乎其可徵而朱子纲目之旨至是愈白于後世蜀王殿下抚国之暇览而悦之命重刻之以示学者而俾臣序其意夫昭烈之仁厚孔明之忠顺固可以爲君臣师表而蒋琬费禕董允之治国关张赵云之用兵与夫诸葛氏之有瞻尚关氏之有彛张氏赵氏之有遵暨广推其所由来昭烈孔明之事盖有出乎区区功业之外成败之表者非王之信古知道乐善不倦其孰能知之深而爱之笃也哉然则是书之刻王非爲一国计也其爲天下计也夫非爲一时计也其爲万世计也夫
自警编序
德苟可以爲法不必出乎古也言苟不违乎道不必见於经也孔子於近世亟称左丘明而举周任南人之言以示学者是曷尝见诸经而援于古哉时之相去也不远则慕之者切从之也必易教莫善於是也三代以下风俗美而贤才多莫东汉与宋若而言行之懿庶几乎古者惟宋则然而汉不及焉宋季之士尝辑爲自警编贤王治蜀於经艺之余览而甚嘉之藴焉爲寛仁之德施焉爲清浄之政充之爲精博之学发之爲雄厚之文既已无愧於宋之大儒矣而心犹欿然若有慕焉而尚以未能化今之士皆若宋之君子爲憾於是徧布是书于天下将与人人共之夫王岂不欲以古圣人之经爲教哉而先之以近世之言行者盖亦孔子之意也呜呼观万物而知造化之神观贤才而知国家之政考乎言行而俗之美恶人之贤否可得而见矣圣天子方隆三代之治欲复三代必於宋乎始然则是书之传於圣化将有助焉岂特多士之幸也哉
仕学规范序
所贵乎盛隆之世者非特以土宇之广也非特以武备之强货财之富也风俗淳美而贤士衆多礼义修明而纲常昭布上而朝廷下而闾巷公卿大夫之政事谋猷韦布之士之论议着述蔼然一出於正其推行於当时者既足以导善遏邪而遗言绪论之传使数百年之後闻者爲之感慕太息而不能已若诗之大小雅周召二南作者非一人言者非一事而其根据义理忠厚光大埀之万世而无弊是奚爲而致此哉道德成於上教化行於下渐渍薰蒸而咸有自得之妙是以若斯之盛也继周而治者惟汉唐暨宋而国之广大富强皆不及焉然求其可以配周而无愧者则不在乎彼而在乎此也宋自太祖立国育才善俗之意固已美矣後嗣相承以礼义遇下以寛大养民诚心恻怛上通于天天锡佑之俊哲辈出三百年间道术大章于天下虽周之隆莫得而尚焉其时大小之臣材技或有不足而忠厚常有余事功或有不举而论议不少贬着书立言以羽翼圣人之经者既皆名世而可传而编辑会稡衆人之说以成书者亦非汉唐所能及其最有益於世者若小学书近思辩志二録已大行于时其次若自警编仕学规范之类亦班班爲人所称诵贤王殿下治蜀盛德奥学追踪千古嘉言善政尚友百王深有慕於宋之贤者以爲皇明创业超越汉唐之上复法宋以爲治则成周不难侔矣既重刻自警编以训国人复取仕学规范将刻以传示好学者有教命臣爲序昔汉河间王修学好古从民得善书皆经传说记七十子之徒所论立毛氏诗左氏春秋博士则表章古书以辅助朝廷之教化固王者事也欤爲治之道禁之以法不若谕之以言谕以善言不若以前人之言化之爲易入也由宋迨今百余载之近今之天下犹宋之天下今之人亦宋之人也以宋人之言而化今之人乌有不从者哉使仕与学者於此书之旨有得焉变浇爲淳改薄爲厚以诚意正心爲学以忠厚敦笃爲行以敬恭事君以平恕临民则宋之旧俗可复而俊哲之出当与宋同其盛矣贤王之所望於天下者宁不在兹乎臣不敏敢以是爲多士告书凡若干卷奉川张鎡时可编次其详本序已备故弗着特推论其世云
宗忠简公奏疏序
国之废兴存亡盖天也而有人事焉由其已然之迹而观之人谋之从违事变之得失皆如预定而不可易者人力若奚所用自其未成之始而论之成败祸福之机待人而发岂皆出於天命哉故善爲天下者尽人事以回天道不善者委天命以怠人事田单齐之壮士用一邑疮残之民复七十余城不数月之间诸葛孔明以王者之佐驱全蜀之衆欲取中原之尺寸终其身而不能遂非特天命也人事之难易固不同也率赤子以救父兄疾呼而可集说途之人使拯其隣于难虽善其辞令有所不从贤者能勉人以其所乐爲不能强人以所难勉单之用齐人人皆有亡国丧家之愤而自爲战故其成功也易孔明之时人知有曹氏不知汉德久矣孔明徒欲以忠义激之安能必其从已乎宋败于金而不复中兴人以爲天命而不知人事失其机故也张浚赵鼎可谓天下之贤相而韩世忠岳飞刘錡之徒亦一时之将材高宗虽庸懦岂遽出法章下哉然而沮挠而不足成事者以其初不用宗忠简公之言耳徽钦之亡在乎兵不足战而忠简公既入都城百万之兵立具争欲爲之致死忠简之贤固足以得衆而斯民戴宋之心亦安可诬哉当是时也正田单复齐之机而忠简公孔明之流亚也使高宗能用其策公少延数岁未死则覆没之地可汛扫而平中原羣盗可缚而献诸太庙岂有蹙国事讐之辱哉失此不听至於窜伏东南而欲图之则民心之亡宋亦已远矣是以终不能有所成非特秦桧汤思退之罪也人无勇怯惟其所用乘其方锐而用之中人皆可爲壮夫及其气衰志慑虽乌获亦投剑而却顾公之拳拳欲高宗都汴者欲用天下之锐气以复讐雪耻而高宗信小人畏避之谋弃不复听而公亦死矣斯岂天命使然耶实人爲之不尽也公没今三百余年而请高宗还汴之疏二十有四不尽载於史氏其九世诸孙濬録藏于家而属予序之公忠义着于後世不待疏而後见疏之所着不待言而後明然世皆知宋之不复振由於秦桧之相而不知始於不用公之言余是以具论之使知疏之不从实宋室之所由分也
寿亲养老新书序
贤王治蜀德政既修国内乂安羣臣有奉寿亲养老新书以进者览之终卷叹曰予以君亲之恩居万民之上思有以佐吾民养其亲而未能是书也庶几可以佐吾民乎乃命工刻之而摹本以传且教命臣序其首臣拜手言曰化民厚俗之事非一端其要道惟在乎孝而已以孝教民者岂能家喻而户说哉其要道在乎率之以躬训之以书而已若西伯之事王季所谓率之也若有虞之敷五教所谓训之也率之有未至则训之有所不行训之有未详则虽率之而民不知所从惟王纯孝至性本乎天锡临国以来心慕阙庭祗慎爱敬动必由礼问安之使踵相接以孝率民可谓至矣复虑未有以扩民之衷也既摹印孝经颁于境内兹复继以此书扶衰防患之具道志怡神之说咸备载而无遗其於训民又何其盛哉将见数千里之内无冻馁之老而人人无夭折之患矣且臣闻之上古之世隂阳太和风雨时若疵疠不作疾疫不兴人民皆登乎上寿此盖有以致之而非特方术之效也王濬明圣学德纯化孚駸駸乎可与古哲王比烈矣陶含生之类於仁寿之域而九畴以叙其亦有出於此书之表者乎臣尚将与斯民同乐之书凡四卷元邹铉所编次皆因之而无增益取诸人以爲善之意於此可见
蒲鞭诗序
天道之灾祥不可预推也观於日月星辰之行则可定焉国祚之舒促不可预稽也观於处尊位者之德则可徵焉人君者下民之天也胄胤之贵天之日星也光耀不失其常行度不愆其序天之化工宁有不成者乎传称成周卜世之符尝疑其说类乎巫史及观诗至麟趾然後知其永命之由在是也夫以子姓宗族之衆仁厚之德皆若麟然至和之所薰蒸大顺之所沾洽所以导迎天命於冥冥之中而固国家之基祚者可谓盛矣其享年之永不亦宜乎国朝有天下大建亲藩布列海内仁厚如周之公子者盖不乏人臣以所见言之若蜀王殿下之德诚旷千载而独立配圣哲而无愧者也殿下慈恕寛和出於天性体道稽古日新于学羣臣有过未尝有忿疾之容有所不及专爲掩覆耻形于言叱咤不施鞭朴不加而政修事举仁闻震于遐外每论古人之政遇以苛察强断爲能者深以爲非而於寛大笃厚之化欣然有契于衷尝取汉刘文饶事制蒲爲鞭以喻意然亦未尝用也呜呼其可谓盛德也已矣会臣承召来朝特以颁示缙绅聚观欣喜叹嗟咸爲歌诗以颂之盖刑罚之用贵乎当不贵乎重德盛而善用法者鞭朴之威过於鈇钺不善用之虽伤饥肉溃肢体而民无所惩文饶始爲郡守能以德爲政用薄罚以示辱犹爲福禄所绥史策所嘉况势位之尊道德之懿过文饶万万设示辱之具而不用者乎将见一国传之天下效之百世师之廉耻之俗兴礼义之化流天人之心悦而子孙黎民受其赐于无穷矣然则是诗之作其亦周
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