九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
义曰有命谓九四有命于初也畴类也离附也祉福也夫否塞之时不可有命于其人盖小人众多也然此九四乃有所命者以其有刚明勤俭之德所应在初耳何则初六居否之时以道不行于天下故不苟进引类而退存心在君盖守道之君子也今九四有命焉所以为无咎也然以君子而应君子不唯已得无咎使其畴类亦得附离于福祉也故曰有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也者盖九四以正而见命于初以至同有其福祉是己之志得行也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
义曰休息也夫以柔顺之道婉逊以承其上而获小人之吉者六二是也以刚健中正之德而履至尊之位忧天下之所宜忧泰天下之所未泰消去天下之小人而休息天下之否道者惟九五大人行之而获吉也故曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑者桑之为物其根干皆相迫结而坚固者也苞即丛生也夫以大人之德能消天下之否而反于泰虽然且当常谓危亡之在前不敢遑安而曰其亡矣其亡矣如此之戒则社稷盘固如系于苞桑之上而不可拔也
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
义曰倾覆也圯也夫否极则泰剥极则复未济终之于既济此易之常道也在系辞则曰易穷则变变则通通则久又扬子曰阴不极则阳不生乱不极则治不成皆变易之常道也今上九居卦之极则必倾去其否而反之于泰可以获其亨通也故曰倾否先否后喜者此言否之道始则六二包承而大人否九五休否而有大人吉至此上九则否倾而之泰是先否后喜之验也象曰否终则倾何可长也者言何可常若此之否也然圣人言之系乎劝戒也泰之时虑其恃安而过极故九三则曰无平不陂无往不复至上六则曰城复于隍皆所以存戒之之意也今否之时又虑其踬跋而不进故九五言休否大人吉至此上九则言倾否先否后喜亦存劝之之意也此皆极言人事之道而明易之(深)也
同人离下乾上
同人于野亨利涉大川利君子贞
义曰按序卦云物不可以终否故受之以同人夫天下否塞之久人人皆欲其亨通是必君子同志以兴天下之治则天下之人同心而归之故曰同人同人于野亨者野取遐远广大之称大凡君子推己之仁以及天下之人施己之义以合天下之宜广大宏博无所不通然后得同人之道而至于亨通故曰同人于野亨利涉大川者言君子旣推仁义以同天下之心使天下之人同心而归之无有不从则虽有大险大难亦得而济之也故曰利涉大川利君子贞者夫君子有仁义之心忠恕之道推之于身而加乎其民故不以一己为忧所忧者天下不以一己为乐所乐者天下以至天下之人合心而从之是君子之正也故同人之道所利者唯君子之正者也
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
义曰柔得位得中而应乎乾者此就二五之爻释所以得同人之名也六二以阴居阴是柔得位也居下卦之中是得中也旣中且正又应于九五之尊是得位得中而应乎乾也以人事言之则是有中正之臣而上应于乾刚之君君臣之道同则天下之人合心而归之矣又如在上者能以刚健之德仁义之道推诸天下而在下者又以柔顺中正而应之上下之心旣同是得同人之道同人曰此三字盖羡文于义无所通同人于野亨利涉大川乾行也者言所以得于野亨而险难无不济者由君子以勤健之德中正之道以同天下之人使天下之人同心而归之是以乾之道而行也文明以健中正而应君子正也者此以二体明利君子之贞也下离为文明上乾为健以是之德则无所不济而天下之人莫不与之同心也故曰文明以健又以六二柔顺而居下卦之中九五以刚健而居上卦之中上下皆有中正之德相应故能率人之心以同天下此君子之正也唯君子为能通天下之志者因上文明君子之正此又申说君子之道且凡人之情思虑不广唯止一身一家而已唯君子则不然但推其仁义之道忠恕之德以及天下以天下之人莫不欲安则君子扶而不危人莫不欲寿则君子生而不伤人莫不欲富则君子厚而不困人莫不欲逸则君子节其力而不尽是皆君子尽心于已推之于人恢广宏大无所不同故能通天下之志也
象曰天与火同人君子以类族辨物
义曰夫天体居上而火之性又炎上是得同人之象也君子法此象于是类其族辨其物族即族党也物即物性也言其分别族党使各以其类明辨其物性使各得其所善者同于善不善者同于不善君子则与君子同道小人则与小人同道是类别天下使各得其同也
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
义曰门者亦言其遐远广大也咎者怨咎也夫广远寛大无所不同是同人之道也今初九以文明之性履同人之始是其用心广大无所偏私出于门则与人同也夫出而与人同则人亦同心归之又何有怨咎者乎
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
义曰宗主也吝鄙也夫不以己之亲疎不以己之憎爱则尽同人之道矣今六二不能远大其志广与人同而反私心偏意上系于九五之主是其道褊狭诚可以鄙吝者也
九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
义曰戎兵也莽林莽也陵丘陵也兴起也夫六二以中正之道上应于九五中正之君君臣上下各以正道相应而九三以阳居阳志好强暴不量己力辄欲私贪六二之应而夺之是以伏其兵戎于林莽之
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