诗。又于文登立七宝会、福川立三光会，至登州立玉华会。间游蓬莱阁观海，大风忽起，人见师随风入海中。有顷，复跃出，惟坠失簪冠，寻于波面泛泛而至。有介公者，素好善事，而请出家，志甚恳切，师竟不许。介去，师谓人曰：今二人于此欲建大殿宇，一则基址既立，材木既丰，未求匠者而匠者自至，何哉？材既备而功可成也。一则指其立基之所，洼坎未平，一工未集，匠者望之而去矣。师在烟霞时，张德昭有子，聪明，甫十六岁，送之入山就学，以其宿有深契，前后所赠歌诗并画一事理，反复晓告者非一。后出山省亲而不复至，师与德昭书，又付以真实语，其子内心领之雅之，夙有仙分，而不能自奋于尘。凡师之度人也，必审其才分浅深，故于德昭之子呼小张哥，而未尝以名。百方镌诲而不能致，介公孜孜切切而自请出家，而卒不纳，其所处例如此。在莱州立平等会，自是远近风动，与会者千余人。其五会之榜略云：平等者，道德之祖，清静之元，为玉华金莲之根本，作三光七宝之宗源。普济群生，遍拔黎庶。人人愿吐于黄芽，个个不游于黑路。玉华者，乃气之宗。金莲者，乃神之祖。神是气之子，气是神之母。子母相见，得为神仙。然则有真功真行，澄心定意，抱元守一，存神固气，真功也。修仁蕴德，济贫拔苦，先人后己，与物无私，真行也。又有金莲定分疏、开明疏、三光疏、玉华疏、平等会规矩及诸诗篇，文多不载。师后往返于登莱、宁海之间。及行，皆留诗为别。九月，挈马、谭、丘三人西迈。过登州，太守纥石烈名邈者，待以师礼。及辞，曰：再会何时？师曰：南京。后师羽化，而邈适除南京副留守。又指望仙门外画桥，语郡人曰：他年逢桥必坏。复一纪，太守何邦彦以桥势雄峭，不利车马，遂命改之。其逆知类如此。达掖城，又得刘公者，始随其母来谒。师一见，辄契谕以出家，母欣诺之。名以处玄，号长生子，遂行。至是，所谓马谭刘丘，举集席下矣。故竹杖歌云：海上专寻知友来，兀谁堪可教依托。昨宵梦里见诸虬，内有四虬能跳跃。盖预指而言之也。所谓诗词与其事迹始末，各载于本传。师至南京，憩于王氏旅邸。时孟宗献友之，以同知单州，丁母忧归。有神风先生杜哥者，尝预言友之四魁事，凡所发，莫不应，友之以仙待之。一日，忽告友之曰：元帅来，我当参谒。友之令童仆默踵其后，杜径入王氏邸中，一膝跪见。师方卧而阅书，殊不少顾。友之雅重杜，及闻，大惊。杜再往，始为一盻。三往，笑而视之，杜乃雀跃而去。友之因之就谒，师阅书而不为礼。问读何书，亦不答。就视，乐章集也。问：全乎？师曰：止一帙尔。友之曰：家有全集，可观也。即为送至。师自到京日，使马钰等四人乞钱于市，市及斤之鲤煮食之，秤不及则不食。友之颇惑，默念道人看乐章集，已非所宜，又食鱼，必其斤重，果何为哉。他日，问乐章集彻乎，师不言，但付其旧本。友之检阅，其空行间逐篇和讫，不觉叹曰：神仙语也。即还，沐浴更衣，焚香请教，日益加敬。师自是不复食鱼，盖以友之为大鲤，故示意尔。师命马钰召匠者造独坐风车，工毕，师云：近日火胁我眼，不能见，使燃灯遍照之。钰即顿悟。又师自市四鲤，穿而拖之，入于邸中。以羊肉二斤并煮之熟，藏之月余，其鱼肉皆臭败。令门人弟子食之，时各戒膻荤，莫有敢食者。师遍问，皆曰不敢。马钰独稽首曰：师令食，弟子食之。师叱曰：汝自不断，得欲托
臣道一曰：皇不足则帝，帝不足则王，王不足则霸。霸又不足，道之不幸也。至哉全真，杰生中土。转浇漓以宗太朴，化顽犷以慕无为。一师倡之，七真和之。猗欤盛哉，时当今之有国也。力不侔于五胡，德弗逮于拓拔。绵绵之运，信罔有矣。然天启玄元之教，俾福被于群生，斯道无丧，以至今日，全真之功也。道德经曰：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，故常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。非全真之谓乎。
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