问：作诗，学力与情性必兼具而後愉快。愚意以为：学力深，始能见性情。若不多读书、多贯穿而遽言性情，则开後学油腔滑调、信口成章之恶习矣。近时风气頺波，惟夫子一言以为砥柱。
王答：司空表圣云“不着一字，尽得风流”，此性情之説也。扬子云云“读千赋，则能赋”，此学问之説也。二者相辅而行，不可偏废。若无性情而侈言学问，则昔人有讥“点鬼簿”、“獭祭鱼”者矣。学力深始能见性情，此一语是造微破的之论。
张厯友答：严羽沧浪有云“诗有别才，非闗学也。诗有别趣，非闗理也”。此得于先天者，才性也。读书破万巻，下笔如有神。贯穿百万衆，出入由咫尺。此得于後天者，学力也。非才无以广学，非学无以运才。两者均不可废。有才而无学，是絶代佳人唱莲花落也。有学而无才，是长安乞儿着宫锦袍也。近世风尚，每苦前人之拘与隘而转途于长庆、剑南，甚且改辙于宋、元，是以愈趋而愈下也。有心者急欲挽之以开寳，要不必藉口于宗厯下转令攻之者，树帜纷纷耳。
张萧亭答：有问王荆公者，杜诗何以妙絶古今？公曰“老杜固尝言之矣：读书破万巻，下笔如有神”。黄山谷谓“不读书万巻，不可看杜诗”。看尚不可，况作诗乎！韩文公《进学解》云“上规姚姒，浑浑无涯。周诰汤盘，诘屈聱牙。春秋谨严，左氏浮夸。易竒而法，诗正而葩，下逮庄骚”。太史所録子云、相如，同工异曲。熟此，其庶几乎。夫曰“诗有别才，非闗学也。诗有别趣，非闗理也”：为读书者言之，非为不读书者言之也。
问：古诗十九首乃五古之原，按其音节风神，似与楚骚同时，而论者指为枚乘等拟作。枚之文甚着，其诗不多见，且秦汉风调自殊，何所据而指为枚作耶？又，苏李《河梁》亦有十九首，风味。岂汉人之诗其妙皆如此耶？求明示其旨。
王答：风雅後有楚词，楚词後有十九首。风会变迁，非縁人力，然其源流则一而已矣。古诗中“迢迢牵牛星、庭中有竒树、西北有髙楼、青青河畔草”等五六篇《玉台新咏》以为枚乘作。“冉冉孤生竹”一篇《文心雕龙》以为傅毅之辞。二书出于六朝，其説必有据依。要之为西京无疑。河梁之作与十九首同一风味，皆所谓惊心动魄一字千金者也。嬴秦之世但有碑铭，无闗风雅。
张厯友答：昔人谓十九首为风余。又曰“诗，母（毋？）若自列国之诗涵泳而出者，如太羮醇酒，非复泛齐醍（醴？）齐，可埒其在楚骚之後无疑。况乎骚亦出于风也。而五言至汉世乃大显”。十九首中如“青青河畔草、西北有髙楼、涉江采芙蓉、庭中有竒树、迢迢牵牛星、东城髙且长、明月何皎皎”七章《玉台》皆以为枚乘作。“冉冉孤生竹”《文心雕龙》以为傅毅。“驱车上东门”《乐府》作。“驱车上东门”《行文选》以十九首为二十，葢分“燕赵多佳人”以下自为一章也。然相其体格大抵是西汉人口气，因篇中有“驱车上东门，游戏宛与洛”，故论者或以为似东汉人口角，断其非枚乘者，殊不知西京人亦何必不游戏宛洛耶？此真见与儿童邻矣。至如苏李河梁録，别其风味，亦去十九首诚不逺，亦非东京以下所能渉笔者。
张萧亭答：骚之变为五言也。风调自别十九首。或谓楚骚同时，或谓枚乘作，想考无确据，故不书作者姓名。观“青青陵上栢”一章内“两宫遥相望，双阙百余尺”，两宫：南宫北宫也。蔡质《汉官典职》曰：南宫北宫相去七里。又，“明月皎夜光”一章内如“促织鸣东壁、玉衡指孟冬、白露沾野草、秋蝉鸣树间、玄鸟逝安适”等语所序皆秋事，乃汉令也。《汉书》曰“髙祖十月至坝上。故以十月为嵗首”。汉之孟冬，今之七月也。似为汉人之作无疑。至于苏李河梁诗，可与十九首相颉颃。东坡先生谓为伪作，亦必有见。然气味髙古，纵不出苏李，定汉之髙手所拟。江文通善于拟古者，似不能及也，不须深辩。总之，汉祚鸿朗，文章作新，安世楚声，浑纯厚雅，汉武乐府，壮丽宏竒。《垓下歌》于流离、《白头吟》于闺阃，其他可以类推矣。
问：乐府之体与古歌謡髣髴，必具有悬觧。另有风神，无蹊径之可寻，方（乃？）入其室。若但寻章摘句，摹拟形似，终落第二。义如《穆天子传》之“白云謡”、《湘中记》之“帆随湘转”、《古乐府》之“独漉独漉，水清泥浊”之类，神妙天然，全无刻画，始可以称乐府。魏晋拟作，已非其长，至唐益逺矣。夏虫语氷，殊觉妄诞。乞指示之。
王答：乐府之名始于汉初。如髙帝之“三侯、唐山夫人之房中”是也。郊祀类颂铙歌、鼓吹类雅琴曲、杂诗类国风，故乐府者，继三百而起者也。唐人惟韩之“琴操”最为髙古，李之“逺别离、蜀道难、乌夜啼”、杜之“新婚、无家诸别、石壕、新安诸吏，哀江头、兵车行诸篇”皆乐府之变也。降而元白张王变极矣。元次山、皮袭美补古乐章，志则髙矣，顾其离合，未可知也。唐人絶句如“渭城朝雨、黄河逺上”诸作多被乐府，正得风之一体耳。元杨廉夫、明李宾之，各成一家，又变之变也。李沧溟诗名冠代，祗以乐府摹拟，割裂遂生，後人诋毁。则乐府宁为其变，而不可以字句比拟也，明矣。来教“必具悬解。另有风神，无蹊径
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