自一气之所育，播万殊而种分，既涉化机，迁变罔极。然则天地人物之形者，元气也。受天地人物之灵者，神明也。故乾坤统天地，精魂御人物，气有阴阳之革，神无寒暑之变。虽群动纠纷不可胜纪，灭而复生，终而复始。而道德之体，神明之心，应感不穷，未尝疲於动用之境矣。右论兀气
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天地不能自有，有天地者太极。太极不能自运，运太极者真精。真精自然，惟神惟明。无祖无宗，不始不终。含和蕴慈，愍俗哀蒙。清浊异禀，真凡莫同。降气分光，聿生人中。贤明博达，周济为功。为君为长，俾物咸通。纯阳赫赫在于上，九天之上无阴也。纯阴冥冥处于下，九地之下无阳也。阴阳混蒸而生万有者，正在天地之间。故气象变通，晦明有类，阳明而正，其粹为真灵，阴晦而邪，其精为魔魅。故禀阳灵而生者为睿哲，资阴昧而育者为凶顽。阳好生，故睿哲者必惠和。阴好杀，故凶顽者必悖戾。或善或否者，乃二气均合而生中人也。二者各有所禀，而教安施乎？教之所施，为中人尔。何者？睿哲不教而自知，凶顽虽教而不移，此皆受阴阳之纯气也。亦犹火可灭，不可使之寒，冰可消，不可使之热，理固然也。
夫生我者道，禀我者神，而寿夭去留，匪由於己。何也？以性动为情，情返於道，故为化机所运，不能自持也。将超迹於存亡之域，栖心於自得之乡者，道可以为师，神可以为友。何谓其然乎？盖道与神无为而气自化，无虑而物自成，入於品汇之中，出於生死之表。故君子黜嗜欲，隳聪明，视无色，听无声，恬淡纯粹，体和神清，虚夷忘形，乃合至精，此所谓返我之宗，复与道同。造化莫能测，鬼神莫能知，况於人乎。通於道者，虽翱翔宇宙之外，而心常宁，虽体息毫厘之内，而气自运。故心不宁，则无以同乎道，气不运，则无以存乎形。形存道同，天地之德也。是以动而不知其动者，超乎动者也。静而不知其静者，出乎静者也。超乎动者，阳不可得而推。出乎静者，阴不可得而移。阴阳不能变，而况於万物乎。故不为物所诱者，谓之至静。至静能契於至虚，虚极则明，明极则莹，莹极则彻。彻者虽天地之广，万物之殷，不能逃方寸之鉴矣。
夫道包亿万之数，而不为大，贯秋毫之末，而不为小。先虚无而不为始，后天地而不为终，升积阳而不为明，沦重阴而不为晦。本无神也，虚极而神自生。本无气也，神运而气自化。气本无质，凝委而成形。形本无情，动用而亏性。形成性动，去道弥远。故溺於生死，迁於阴阳，不能自止，非道存而物亡也。故道能自无而生有，岂不能使有同於无乎。有同於无，则有不灭矣。阴与阳并，而人乃生。魂为阳神，魄为阴灵，结胎运气，育体构形。然势不俱全，则各返其本。故阴胜则阳竭而死，阳胜则阴消而仙。柔和慈善贞清者，阳也。刚狠嫉妬娌浊者，阴也。心澹而虚，则阳和袭；意燥而欲，则阴气入。明此二者，阳胜阴伏，长生之渐也。
道不欲有心，有心则真气不集。又不欲苦忘心，忘心则客邪来舍。故我心不倾，则物无不正；动念有着，则物无不邪。邪正之来，在我而已。故上学之士，怠於存念者，阴尸胜之也；忻於勤纯者，阳神胜之也。一怠一勤者，其战未决也。决之者在於克节励操，务违懈怠之意，使精专无辍於斯须，久於其事者，尸销而神王，谓之阳胜。阳胜者，道其邻乎。且夫形动而心静，神凝而迹移者，无为也。闲居而神扰，拱默而心驰者，有为也。无为则理，有为则乱。虽无为至易，非至明者不可致也。
夫天地昼亦无为，夜亦无为，无为则一，而理乱有殊，何哉？昼无为以明，故众阳见而群阴伏，夜无为以晦，故群阴行而众阳息。是以主明而无为者，则忠良进，奸佞匿，而天下理。主暗而有为者，则忠良隐，奸佞职，而天下乱。故达者之无为以慧，蔽者之无为以昏。慧则通乎道，昏则同乎物。上学之士，时有高兴寄傲，陶然於自得之乡，谓真仙可接，霄汉可升者，神之王也。虽曰神王，犹恐阳和之气发泄，阴邪之气承袭耳。可入静室夷心，抑制所起，静默专一，则神不散而阳灵全，谨无恣其康乐之情，以致阴邪之来尔。若有时躁竞烦悖者，乃形中诸魄为灵之气所炼，阴尸积滞将散扰於绛宫之真。可入静室存一握固，候神清意平，合於虚静，斯亦洗心之一术耳。
言勿过乎行，行无愧乎心。行之不已，则天地爱之，神明佑之，凶横无由加，鬼神不能扰。若言清而行浊，名洁而迹污。虽丑蔽於外，而心惭於内，天地疾之，神明殛之，虽力强於道，不可致也。故宁受人之毁，无招天之谴，人毁犹可弭，天谴不可这也。道之所至忌者，淫杀阴贼，此诚易戒。至於小小喜怒，是非可否，人之常情，甚难慎也。都不欲有纤芥之事，关乎方寸之中，虑静神闲，则邪气不能入，我志不扰，则真人为俦。好誉而憎毁者，贤达之所未免。然审己无善而获誉者不祥，省躬无疵而获谤者何伤。阳之精曰魂与神，阴之精曰尸与魄。神胜则为善，尸强则为恶，制恶兴善则理，忘善纵恶则乱。理久则尸灭而魄炼，乱久则神逝而魂消。尸灭魄炼者，神与形合而为仙，神逝魂消者，尸与魄同而为鬼，自然之道也。
夫目以妖艳为华，心以声名为贵，身好轻鲜之饰，口欲珍奇之味，耳快美好之音，鼻悦芳香之气。此六者皆败德伤性，伐其灵根者也。故有之则宜远，无之不足求。惟衣与食，人之日用所切也，亦务道者之一弊耳。然当委心任运，未有不浩其所用。且天地之生禽兽也，犹覆之以羽毛，供之以虫粒，而祝於人乎。必在忘其所趣，任其自然尔。
觉与阳合，寐与阴并。觉多则魂强，寐久则瑰壮。魂强者生之徒，魄壮者死之徒。若餐元和，彻滋味，使神清气爽，至於昼夜不寐者，善无以加焉。
人心久任之，则浩荡而忘返；顿栖之，则超跃而无根。任之则蔽乎我性，栖之则劳乎我神，使致道者奚方而静。盖性本至凝，物感而动，习动滋久，胡能遽宁。既习动而播迁，可习静而恬晏。故善习者寂而有裕，不善习者烦而无功。是以将躁而制之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍，将浊而澄之以清。优哉游哉，不欲不营，行於是，止於是，造次於是，逍遥於是。习此久者，则物冥於外，神鉴於内，不思静而自静矣。故履霜为坚冰之始，习静为契道之阶。古人云：积习生常。其斯之谓欤。
或问古今学仙者多，而得道者少，何也？答曰：常人学道者千，而知道者一；知道者千，而志道者一；志道者千，而专精者一；专精者千，而勤久者一。是以学者众，而成者寡也。
或曰：仙者，人之所至美者也。死者，人所之至恶者也。世人君子罔有不知，而从俗者至多，习仙者至少，何也？答曰：此有二理，一者所禀之气非高，则所希之志难广。故溺於近务，忘於远见，为声色所汩，嗜欲所昏，终执从於世网，竟无蹈於真域。二者虽气禀清虚，神襟秀迈，而济物之功未备，则登仙之路犹远，是以迟回人爵，. 未解帝悬耳。
或曰：道本无象，仙贵有形，以有契无，理难长久，曷若得性遗形之妙乎？答曰：夫道至虚极也，含神运气，自无而生有。故空洞杳冥者，大道无形之形也。天地日月者，大道有形之形也。以无系有，以有含无，故乾坤永存，仙圣不灭。生者，天地之大德也。所以示六合之广、三元之明者，为吾有形也。一从沦化，而天地万物，尽非吾有。死者，人伦之荼毒也。是以炼凡至於仙，炼仙至於真，炼真合於妙，合妙同乎神。神与道合，则道为我身，所以升玉京，游金阙，能有能无，不终不没，何谓理难长久乎。若浊以得性为妙，不知炼形为要者，所谓清灵善爽之鬼，何可与高仙为比哉。
群仙要语纂集上竟
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