，然素不與正人為黨，而陰邪小人附之者不一，近遂舉陸佃自代，此又見其志，漸恐引類不已，消長之勢必自此始。」已而太皇太后諭曰：（四月四日。）「言者必疑溫伯別有進用，所以如此爭論。然止是見得眼前事，向後亦未可知，安能今日扼溫伯進也？昨害民之事，更改不少，知他久後如何？每思及此，令人不可堪，然臺諫之言不可不行。」遂以溫伯知南京。（溫伯知南京，已附四月二日，其實乃四月四日也。）劉摯進曰：「若不忘溫伯異時是可任使，即諭曰：『與記，當待別除差遣。』」既退，坐殿廬，將書聖旨，許將、傅堯俞揣上所諭之意，乃曰：「此須再稟。」歸，步于廊，呂大防密語摯曰：「所諭如此，奈何！」摯曰：「昨政事更改，皆合人情，無可論。但失意之人無害于政者，合進則與進之可也。」後二日，（六日。）大防與將及堯俞先集漏舍，摯與韓忠彥後至，將趨朝，大防立語摯曰：「適漏舍議溫伯當伸初命。」（溫伯用三月十四日初命復為承旨，乃四月六日。）進白太皇太后曰：「此除本出於執政進擬，若見得允當，固合如此執持。」又曰：「言事官當并與稍遷。」而燾等論溫伯不已，故皆移官。（安世累奏，見四月六日，餘未見。五月廿六日，燾、安世、光庭皆遷。）然燾等闔門不敢出者久之，太皇太后尋諭大防等曰：「燾等何久不受命？然亦思慮來必有所難，今須少加恩禮。」大防曰：「未審如何加恩禮？」諭曰：「欲遣人押令受命供職。」觽皆贊之，于是遣內東門使臣押燾、光庭赴閤門受命，初至幕次，又遣御藥院陳衍面諭二人，遂命入謝。而劉安世以病告未出，亦遣使就其家諭以此意，仍賜之食，安世訖不受命。（八月十八日，奉祠。此據劉摯行年後記增入。蘇轍言朝廷兼用邪正，其議論蓋自此始，不可不詳記也。）
乙酉，中書舍人鄭雍言：「新除禮部侍郎陸佃權禮部尚書。按：佃附會穿鑿，苟容偷合，其始進已為清議不容。伏望更擇賢才，處之高位。」詔佃候實錄書成日，別取旨。佃乞補外，乃以佃為龍圖閣待制、知潁州。（佃出知潁州，在二十八日，今并書。蘇轍言「舍人二人相次封還佃命」，此但著鄭雍，不知更一人為何，當考。）
御史中丞蘇轍言：「臣聞宰相之任，所以鎮撫中外，安靜朝廷，使百官皆得任職，賞罰各當其實，人主垂拱無為，以享承平之福，此真宰相職也。臣竊見近者執政進擬鄧溫伯為翰林學士承旨，除命一下，而中書舍人不肯撰詞，給事中封還詔書，御史全臺、兩省諫議皆力言其不可，議論洶洶，經月不定。而執政之意確然不回，溫伯既仍舊就職，而言者并獲美遷，質之公議，皆不曉其故。若謂執政是邪，則給、舍、臺、諫并係所選，豈其皆非？若以論者誠非邪，則不加黜責，并獲優寵，進退無據。是以公議皆謂朝廷自知其非，但重於改作而已。今者謗議未息，又復進擬禮部侍郎陸佃、兵部侍郎趙彥若權本部尚書，舍人二人復相次封還陸佃之命。臣竊惟此二事本非朝廷急切之務，勢須必行者也。上既不出于人主，下又不起于有司，皆由執政出意用人，致此紛爭。內則皇帝陛下、太皇太后陛下厭於煩言，焦勞彌月，下則侍從要司失其舊職，綱紀廢壞，至於賞罰顛倒，頃所未聞。臣不知為政如此，得為鎮撫中外，安靜朝廷者乎？頃者謂六曹侍郎闕人，朝廷始擢用諸卿、監為權侍郎，蓋以不權侍郎，則本曹公事闕官發遣。如禮、兵諸部，事至簡少，雖無侍郎，但責郎官，亦自可了。況侍郎既具，而復權尚書，此何說也？若謂侍郎久次，當遷尚書，臣不知尚書久次，當遂遷執政乎？此則為人擇官，而非為官擇人之意也。臣待罪執法，竊慮聖意未經究察，但見執政歷詆有司，而自伸其意，使髃臣無由自明，今後更有如此等事，無敢守法為陛下明白是非者，是以區區獻言，不覺煩□，罪當萬死。」庚戌，宣政使、榮州團練使（案：原本作「圍諫使。」考宋史職官志無此官名，當是團練之誤，今改正。）內侍副都知劉有方為宣慶使。
辛亥，戶部言：「合住支請給所在官司取索券歷，限五日批抹，繳申轉運使；即在京所給并請他路物者，申戶部；有分移者仍報見請，準此繳申。以上違者杖一百。并給公據。若差出歷不隨身者，速報合屬官司。」從之。
癸丑，大理寺言，諸軍因差發過闕，如有理訴者，不得過十日。從之。（新無。）
乙卯，直龍圖閣劉忱為衛尉卿，衛尉少卿韓宗師為太僕少卿，太僕少卿陳紘知陝州，監察御史楊康國為殿中侍御史，祕閣校理張舜民為金部員外郎。舜民先除殿中侍御史，以辭免，故有是命。（五月二十二日，舜民、康國皆初除。）正字張耒為著作佐郎。（五年十二月四日，加集校；六年六月八日，為祕丞；六年十一月十六日，以祕丞、集校為史討。）
詔御史中丞蘇轍、侍御史孫升同舉監察御史二員以聞。
御史中丞蘇轍言：
臣竊觀元祐以來，朝廷改更弊事，屏逐髃枉，上有忠厚之政，下無聚斂之怨，天下雖未大治，而經今五年，中外帖然，莫以為非者。惟姦邪失職居外，日夜窺伺便利，規求復進，不免百端游說，動搖貴近，臣愚竊深憂之。若陛下不察其實，大臣惑其邪說，雜進於朝，以示廣大無所不容之意，則冰炭同處，必致交爭，薰蕕共器，久當遺臭，朝廷之患，自此始矣。
昔聖人作易，內陽外陰，內君子外小人，則謂之泰；內陰外陽，內小人外君子，則謂之否。蓋小人不可使在朝廷，自古而然矣，但當置之於外，每加安存，使無失其所，不致憤恨無聊，謀害君子，則泰卦之本意也。昔東晉桓溫之亂，諸桓親黨，布滿中外。及溫死，謝安代之為政，以三桓分蒞三州，彼此無怨，江左遂安，故晉史稱安有經遠無競之美。然臣竊謂謝安之於桓氏，亦用之於外而已，未嘗引之於內，與之共政也。向使安引桓氏而寘諸朝，人懷異心，各欲自行其志，則謝安將不能保其身，而況安朝廷乎？頃者一二大臣專務含養小人，為自便之計，既小人內有所主，故蔡確、邢恕之流敢出妄言，以欺愚惑觽。及確、恕被罪，有司懲前之失，凡在外臣僚，例蒙摧沮。盧秉、何正臣皆身為待制，而明堂薦子，止得選人；蒲宗孟、曾布所犯，明有典法，而降官褫職，惟恐不甚。明立痕跡，以示異同，為朝廷斂怨，此二者皆過矣。故臣以為小人雖決不可任以腹心，至於牧守四方，奔走庶事，各隨所長，無所偏廢，寵祿恩賜，常使彼此如一，無跡可指，此朝廷之至計也。
近者朝廷用鄧溫伯為翰林承旨，而臺諫雜然進言，指為邪黨，以謂小人必由此彙進。臣嘗論溫伯之為人，麤有文藝，無他大惡，但性本柔弱，委曲從人，方王珪、蔡確用事，則頤指如意，及司馬光、呂公著當國，亦脂韋其閒。若以其左右附麗，無所損益，遇流便轉，緩急不可保信，誠不為過也；若謂其懷挾姦詐，能首為亂階則甚矣。蓋臺諫之言溫伯則過，至為朝廷遠慮則未為過也。
故臣願陛下謹守元祐之初政，久而彌堅，擇用左右之近臣，無雜邪正。至于在外臣子，一以恩意待之【六】，使嫌隙無自而生，愛戴以忘其死，則垂拱無為，安意為善，愈久而愈無患矣。臣不勝區區，博采公議而效之左右。伏乞宣諭大臣，共崇斯義，勿謂不預改更之政，輒懷異同之心，如此而後朝廷安矣。（蘇轍遺老傳云：自元祐初革新庶政，至是五年矣，一時人心已定，惟元豐舊黨分布中外，多起邪說，以搖惑在位。呂惟中與中書侍郎劉莘老二人尤畏之，皆持兩端為自全計，遂建言欲引用其黨，以平舊怨，謂之「調停」。宣仁后疑不決，轍于延和面論其非，退復以劄子論之。）時宰相呂大防、中書侍郎劉摯建言，欲引用元豐黨人，以平舊怨，謂之「調停」。太皇太后頗惑之，故轍言此。退後，上疏曰：
臣今月二十二日延和殿進呈劄子，論君子小人不可並處朝廷，因復口陳其詳，以□天聽。竊觀聖意類不以臣言為非者，然天威咫尺，言詞迫遽，有所不盡。退伏思念，若使邪正並進，皆得與聞國事，此治亂之幾，朝廷所以安危者也。臣誤蒙聖恩，典司邦憲，臣而不言，誰當救其失者？
謹復稽之古今，考之聖賢之格言，莫不謂親近君子，斥遠小人，則人主尊榮，國家安樂；疏外君子，進任小人，則人主憂辱，國家危殆。此理之必然，而非一人之私言也。故孔子論為邦，則曰「放鄭聲，遠佞人」，子夏論舜之德，則曰「舉皋陶，則不仁者遠」；論湯之德，則曰「舉伊尹，則不仁者遠」；諸葛亮戒其君，則曰「親賢臣，遠小人，此前漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」凡典冊所載，如此之類，不可勝紀。至于周易所論，尤為詳密，皆以君子在內，小人在外，為天地之常理；小人在內，君子在外，為陰陽之逆節。故一陽在下，其卦為復，二陽在下，其卦為臨，陽雖未盛，而居中得地，聖人知其有可進之道；一陰在下，其卦為姤，二陰在下，其卦為遯，陰雖未壯，而聖人知其有可畏之漸。若夫居天地之正，得陰陽之和者，惟泰而已。泰之為象【七】，三陽在內，三陰在外【八】，君子既得其位，可以有為，小人奠居于外，安而無怨，故聖人名之曰泰。泰之言安也，言惟此可以久安也。方泰之時，若君子能保其位，外安小人，使無失其所，天下之安，未有艾也。惟恐君子得位，因勢陵暴小人，使之在外而不安，則勢將必至反覆。故泰之九三則曰：「無平不陂，無往不復。」竊惟聖人之戒，深切詳盡，所以誨人者至矣，獨未聞以小人在外，憂其不悅，而引之於內，以自遺患者也。故臣前所上劄子，亦以謂小人雖決不可任以腹心，至於牧守四方，奔走庶務，各隨所長，無所偏廢，寵祿恩賜，彼此如一，無跡可指，如此而已。若遂引而寘之於內，是猶畏盜賊之欲得財，而導之於寢室，知虎豹之欲食肉，而開之以坰牧，天下無此理也。且君子小人，勢同冰炭，同處必爭。一爭之後，小人必勝，君子必敗。何者？小人貪利忍恥，擊之難去；君子潔身重義，知道之不行，必先引退。故古語曰：「一薰一蕕，十年尚猶有臭。」蓋謂此矣。
昔先皇帝以聰明聖智之資【九】，疾頹靡之俗，將以綱紀四方，追跡三代，今觀其設意，本非漢、唐之君所能髣髟□弗也。而一時臣佐，不能將順聖德，造作諸法，率皆民所不悅。及二聖臨御，因民所願，取而更之，上下忻慰。當此之際，先朝用事之臣，皆布列於朝，自知上逆天意，下失民心，傍偟踧躇，若無所措，朝廷雖不斥逐，其勢亦自不能復留矣。尚賴二聖慈仁，不加譴責，而宥之於外，蓋已厚矣。今者政令已孚，事勢大定，而議者惑於浮說，乃欲招而納之，與之共事，欲以調停其黨。臣謂此人若返，豈肯徒然而已哉？必將戕害正人，漸復舊事，以快私忿。人臣被禍，蓋不足言，而臣所惜者，祖宗朝廷也。蓋自熙寧以來，小人執柄二十年矣。建立黨與，布滿中外，一旦失勢，希覬者多，創造語言，動搖貴近，脅之以禍，誘之以利，何所不至？臣雖不聞其言，而燍可料矣。聞者若又不加審察，遽以為然，豈不過甚矣哉？
臣聞管仲治齊，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言；諸葛亮治蜀，廢廖立、李嚴為民，徙之邊遠，久而不召，及亮死，二人皆垂泣思亮。夫駢、立、嚴三人者，皆齊、蜀之貴臣也。管、葛之所以能戮其貴臣，而使之無怨者，非有他也，賞罰必公，舉措必當，國人皆知其所與之非私，而所奪之非怨，故雖仇讎，莫不歸心耳。今臣竊觀朝廷用舍施設之閒，其不合人心者，尚不為少。彼既中懷不悅，則其不服固宜。今乃直欲招而納之，以平其隙，臣未見其可也。詩曰：「無競維人，四方其訓之。」陛下誠以異同反覆為憂，惟當久任才性忠良、識慮明審之士，但得四五人常在要地，雖未及皋陶、伊尹，而不仁之人知自遠矣。故臣願陛下斷自聖心，不為流言所惑，毋使小人一進，後有噬臍之悔，則天下幸甚，天下幸甚！臣待罪執法，若見用人之失，理無不言，言之不從，理不徒止，如此則異同之跡益復著明，不若陛下早發英斷，使彼此泯然無跡可見之為善也。臣受恩深重，輒敢先事獻言，罪合萬死。疏奏，太皇太后命宰執於簾前讀之，乃宣諭曰：「蘇轍疑吾君臣遂兼用邪正，其言極中理。」宰執從而和之，自此兼用邪正之說始衰。（此據轍遺老傳自敘。）
轍復上疏曰：（「德音一發，觽心渙然」，謂「蘇轍疑吾君臣兼用邪正」也。此疏依轍自敘附前疏末
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