有无。
境
三界无别法，惟是一心动念而生一切境也。念若不生，境自无了，及穷动念，念亦空寂。既知迷时无失，悟亦无得，以无住真心不增减，故心因境起，借心观境，见物生心，虽居山林海岛都是尘劳。人恋境，境弄人，人失其正而发狂；情逐物，物引情，神离乎舍而成痴。好境歹境总是境，境虽杳来而非有；邪念正念皆属妄，念纵纷起而亦无。勿谓五欲为乐，迷而忘返，必至伤身而伤命。
当知一性是真，抱之弗离，却能消魔，破五浊世变作净土，归根复命，凡身结成圣胎。三界唯心所作，何不将心先了；六尘借识而入，直要把识顿绝。赤子浑然无识，尘缘滚滚永无可人之窦；真人纯然是智，法界朗朗尽是了妙之乡。
白鬓老人曰："境无苦乐，从心所起。同一岳阳楼，有心旷神怡之人，即有感极而悲之客。"昔人云："神仙无别法，只生欢喜不生愁。"非道德深厚者，难以语此。
识
本来之性，真净明妙，虚彻灵通。迥出思议之表，无异同，无分别，悟之则菩提岸，迷之则生死海。小儿未识父母谓之"朴"，能识父母谓之"痴"。痴者，心病也。见识一长发热是心病，而身随病也。由是而生分别是‘识’，领纳在心是‘受’，思念是‘想’，贪着是‘行’，汗秽是‘色’。如若降伏识神，莫如变识为智，何哉？识尝逐境而忘返，智能了境而不着。逐境不了，何智非识？了境不着，何识非智？切要而言，止此一心，放去是识，收来是智，但有分别，即堕情识，稍有攀缘，即是妄想。不知直下尽了，才得清净。
白鬓老人曰："小儿才识父母，已露识神伎俩。"见识一长是心病，知此病者，几人？逐境是识，了境是智，放去是识，收来是智，字字指得分明。的确可称黄帝看症，歧伯立方，其如众生之不信何。
过
有心失理之谓恶，无心失理之谓过。语曰："人非圣贤孰能无过。"此言可以恕人，不可以恕己。籧伯玉行年五十，而知四十九年之非。予今行年八十有五，八十四年之非能尽知乎？已往之非犹且不知，近日之非未易知也，何哉？迷则执非为是，悟者见是犹非，省不止三，悟岂容再。朱子曰："日用之间知此为非即不如此，便是去病之方。若问何由能不如此？便是骑驴觅驴。"
学者在净修口业、身业、意业，三者而已。无口过易，无身过难；无身过易，无意过难。有志者必就难处用力速改，而后可以入道也已。
或问："人有罪，可忏乎？"曰："昔者所作，无大无小，内外求之，了不可得，名「真忏悔」。"又问："人有誓愿，怕犯何如？"曰："迷则说誓，悟则全无。"今试求之，誓愿安在？得大解脱。
白鬓老人曰："儒理去非存是，禅理是非不着。因不着，方能解脱。"
善
善也者，太极一动所生之阳也，人得之以为性，故人性皆善。修养之家要养得阳在，天之阳生于十月纯坤之后，规中真息是也。释氏为示劝惩，说天堂地狱，善恶因报分毫不爽，必待异日与来世也。吾夫子只曰：上达下达，坦荡荡、长戚戚。
夫上达者日进于高明，非天堂如何？下达者沉溺于卑污，非地狱而何？坦荡荡者随在无非乐地，福谁如之？长戚戚者到处俱是陷阱，业莫大焉。盖作善作恶之时，即受福受业之时，捷如影响，不待异日与来生也。
或问禅者曰：天堂地狱是有是无？曰："欣怖在心，善恶成境，但了一心自然无。"或问："心如何了？"曰："善恶都莫思量。"或问："为善与学好有以异乎？"曰："无以异也。"问："其目何如？"曰："耳不听淫声是好耳；目不视邪色是好目；口不出非言是好口；心不起妄念是好心；手不取非礼之物是好手；足不踏非礼之地是好足；本尧舜之道以治其民者是好君；学伊吕之道以事其君者是好臣；学孟母择邻以教子者是好母；学曾参养志以奉其亲者是好子。"
又问："今之所谓修路、修庙、修来生者，果有好处乎？"曰："吾闻圣人有言曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，凡舍身而曰有修者是之谓不知本。
白鬓老人曰：太极一动，所生之阳为性，可谓天命之谓性第一注脚。欲养此阳，又指出规中真息是也。可谓合盘托出鲜能知味，能修身内者几人，身外之修，宜乎众矣。
梦
梦何为而作也？总是沉迷不醒，一个识神变作种种幻境。三界四相唯一梦心，梦中变异，无中生有。正作梦时苦乐身受，忽然觉来一切顿无，非觉始无，本来无故。证道歌曰："梦里明明有六趣，觉后空空无大千。"山河大地皆梦中境也；王侯将相皆梦中人也；三教圣人皆先觉人也；三教经典皆解梦书也。
苟知世事皆空，生死一梦，无罣无碍，名为“觉了”。昔者白云先生睡醒，金励问以世事。先生曰："两仪之下孰尔孰我？千载之中，谁兴谁亡？说者非项羽是刘邦，记者非灵君是元亮，谈者太丘悲范滂，看来都是尘土中泥涂，总不如一杯浊酒，一局残棋，一枕鼾睡，身内乾坤随我收放。"
励曰："先生以一睡收天地之浑沌，以‘觉’来破古今之往来，妙哉睡也！亦有道乎？"曰："有道！凡人之睡也，先睡目后睡心；吾之睡也，先睡心后睡目；吾之醒也，先醒目后醒心。目醒因见心，心醒不见世，不见世并不见心。宇宙以来治世者以玄圭封，以白胜出。出世者以黄鹤去，以青牛渡。训世者以赤子推，以录图画。吾尽付之无心也，睡无心、醒亦无心。"
励曰："吾欲学无心，如何则可？"曰："对境莫认心，对心莫认境，如是而已矣！焉知其它，觉来无所知，知来心愈困，堪笑尘世中，不知梦是梦。"
白鬓老人曰："心醒不见世，可见着境者皆在梦中。"
神
人之真性，即人之元神也。以其灵明而莫测，妙应而无方，故名之曰‘神’、谓之‘元’者，所以别于后天思虑之神也。神来人身者生，神去离身者死。何以知‘神’来？念止神即来。何以知‘神’去？念动神即去。形者，气之宅也，气在则形不衰；气者，神之母也，气在则神不散。人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏，人有病则神离形而不受其苦，人有难则神先去而不当其殃。人一息不得神，则一息不至。人有三谷，其虚如谷，而神居之，故曰"谷神"。上曰"天谷"，泥丸是也。为天根，神之本宫，故神居天谷，则精化炁，炁上升，九年天宫满，而天门为之开通矣。中曰"应谷"，绛宫是也。为布政之明堂，故神居应谷则耳有闻、目有见，五官效职，而百骸为之从令矣。下曰"灵谷"，丹田是也。为藏修之密室，故神居灵谷则视者返、听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。
白鬓老人曰：“元神”二字，说得极明白，不然必认后天思虑之神为神矣。念止神即来，念动神即去，尤为下手口诀。有病则神离形而不受其苦，有难则神先去而不当其殃。非神化之人，断不能道神化之妙，世之津津论神者，何尝梦见。
养真集上卷终
养真集下卷
气
凡人之气前升后降，真人之气后生前降。气之有出有入谓之凡息，不出不入谓之真息。盖凡息既停而真息自动，息之所以停者，非强闭之不出也，乃虚极静笃，心愈定而气愈微耳。其法：行住坐卧摄心归静，未来不想，既往不思，久之神与气会，情与境忘，神凝气结，只有一息腹中旋转，不出不入，名曰“胎息”。
此息既生，牢守虚静，练精化气，通透三关，灌注三宫，是谓“真橐龠、真鼎炉、真火候”也。《翠虚篇》云："昔遇真师传口诀，只要凝神入气穴"者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气而成者，乃吾人各具之太极也。真人神依于息，深入于本穴之中，绵绵若存，无少间断，故得“专气致柔”之妙，而能观其复也。
太上曰："天地之间其犹橐龠乎？"人得天地之气以生，呼吸者，橐钥之机。真息者，呼吸之气也。然此真息为受气之蒂，生气之原。呼吸升降，互相迭推，与阴阳相应，刻漏相准，故曰："周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。"
或问："以真息为火，亦有说乎？"曰："非以真息为火也。火，人神也，息，乃火之橐钥也。盖橐钥绵绵不绝，即真人之息以踵也。"故曰："谩守药炉看火候，但安神息住天然。"
夫人之一身总是一气之周流，气通则快，气塞则病，故手舞足蹈以养其气血。此法不拘时候，得便就行，必要专心闭息，则神气充满而气易流通。仍要怒目切齿，则严密武毅而邪念自无。行此数次，而后静坐，最能除妄消病。此一段功夫大有益处，不可忽诸。
白鬓老人曰：仙家秘而不传者只一命功。所谓命者何？气是也。此篇既指出"不出不入谓之真息，"又说出"凡息既停，而真息自动。"盖凡息者，人生的一声，口鼻通气。所谓后天之气也。后天之气既通，必得乳食之养，少加蒙盖则死矣。先天之炁则不然，一任母腹之十月，胞衣之包裹，终不能死，其何故也？既此篇所谓腹中旋转不出不入是也。修炼之人，摄情归性，日久功深，返本还元如婴儿在母腹中一般。世之所死者，不过口鼻无气耳。今活时，口鼻已经无气，又死个什么？世之不信仙道者，皆因未明其理，未见其人耳。
精
真人练精化气，凡人气化为精。古人比之为‘汞’，谓其最易走失也，喻之以‘龙’谓其最难降服也。学道者固守而不失焉，名曰：“筑基”。神与炁精常欲去，人但留得住，使之不去，可以长生。魏伯阳曰："凡说抽铅填汞，实是还精补脑。"
或问："学道之人多患梦遗，练睡固难，服药不效，如之何则可？"曰："转牵白牛，则不走矣！"
又问："人言玄牝立则真精固，玄牝如何立？"曰："谷神不死则立矣！"问："谷神如何不死？"曰："无欲静极，则不死矣。"
尝入元帝庙，见龟蛇盘纠。夫玄帝，天神也，而居北辰，人神独无所居乎？维天之所在，紫微居其所而不动，天之极立焉，造化所由生也；维人之所在，黄庭立其所而不迁，人之极立焉，性命之所由固也。故善养者将神火精水凝在一处，犹如龟蛇盘绕混成一块，再不间离，久之静极生动，真火熏蒸，金精吐艳，冲关透顶，灌注上下，此深根固蒂，长生久视之道也。
白鬓老人曰：无欲静极则谷神不死，谷神不死则玄牝立矣。玄牝立则真精固，真精固则永无走失之患。可见梦遗之病，皆从色心未退而起。人真能堪破色魔，一心清净，则龙不难降，汞不妄走矣。若功夫未到之人，偶有遗失之病，须用牵转白牛之法，其法不拘布帛，做一小兜，将外肾兜起，栓在腰后裤带之上，此病自免无须服药也。
教
道是个无言底圣人；圣人是个有言底道。虽曰有言，不过以其人之道还治其人之身，非强其所难知难能也。古之教人者，便是教以圣人之道。《易》曰："蒙以养正，圣功也。"是训蒙时即以学圣望之，而学者可不以学圣自勉乎？
慨自孔子之道不着，而佛老之教兴，自佛老之教乱传，而邪说之风起。老子曰："修己之身，其德乃真。"舍身而言修者，假也！今之求仙佛者，往往绝人逃世以求之，彼以为有身家、有妻子、有人事皆能累人，故不能成仙成佛也，必绝人逃世以为之。殊不知仙佛之道不离身心，果能正心修身，有身家可居，有妻子可乐，有人事可以磨练，故在家亦可以成圣成贤、成仙成佛，何必弃其所甚便者，而必为其所不便者乎？
白鬓老人曰：说出家可以成仙成佛者，人或信之。说在家可以成仙成佛者，人不信。其何故也？皆因未真明其道，未真穷其理耳。独不思仙佛必得出家方成，难道圣人亦必得出家方成乎？何世人着相之甚也！
学
学也者，适道之路也。圣经贤传其路引乎？后是邪教大作，其言与行果合于圣经贤传乎？但有不合焉，即为魔说。学道者只要收得身心牢固，舍身心而别处用功，便非正道。学道不是说过便罢，亦不是知道便了，必要实实的向自己心中，将一切物欲打扫得干干净净，自然合道。
学道之志，贫当益坚，老当益壮。或为客气所使，外物所夺，其咎不在气与物也，皆是志不立之病。只可责志，反复寻思，必见病痛处，决裂底断了，譬如抽骨换髓，涤肠洗胃，另换了一个人，破死底做上一番，何事不成？
圣人之心与人同耳，何独常清常静耶？此无它，只是见得真、养得定。惟性见得真，一切幻境不能迷乱；养得定，一切好物不能摇夺耳闻目见。譬如
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