可，故辭旨所發，務以明理為宗。非必駢四驪六，抽青配白，如世之業文者，以聲律意度相夸耳。在禪學則曰：麤言及細語，皆成第一義。在孔門則曰：辭達而已矣。又曰：以意逆志，為得之矣。學者不志於道，而惟華采是求，豈為道日損，損之又損之道乎。向上諸師，聞師一言一句，即以神仙許之。至待為方外眷屬，生平教督，嚴麾斥公，足為玄門之臨濟。使今而尚存，必能高提正令，坐斷大千，雖師子象王，且知歛避，狐狸野犴，吾知其不能群矣。倒景滅沒，可勝浩歎。雖然，師之書故在也。試取而讀之，意必有目直而不能視，口呿而不能言者矣。歲次丙申長至日，崑崙野服嗣教范圓曦謹序
大道恍惚，從無而入有；乾坤造化，自有以歸無。夫有入於無，故無出乎有。元之一氣，先天地生，既著三才，浸成萬物。萬物之動，有生有尅，有利有害，有順有逆，有好有惡，有是有非。方而類聚，物以羣分。尊卑有序，泰道將興，上下失節，否時斯遘。臨事之始而可潛，當事之期而可躍。履霜致堅冰之至，龍戰則其血玄黃。屯利居貞，訟孚窒惕。矯世以童蒙而處，申令取毒蠱而明，剛進待需柔而行有剝，出門貴乎同人，禍發基於大過。艮止之，兌說之，賁華而離麗，蹇滯而坎陷。睽背也，恆久也，取新可以固鼎，失律所以覆師。光明則海內可觀，晦跡則山林可遯。非神化靈通，其孰能與於此乎。予嘗研精於《周易》，刪《正義》以為《參同》，畫兩儀四象、三才八卦、六律九宮、七政五行，星辰張布，日月度躔，有無混成，以為圖象。述懷應問，詩詞歌賦，共一十五卷，分併三帙。以慕太古之風，目之曰《太古集》。
夫太古者，太謂太易、太初、太始、太素；古謂遠古、上古、邃古、亘古。務使將來慕道君子，知其不虛為者也。且夫氣象莫大乎天地，變通莫大乎陰陽。天地之英華，陰陽之根本，二氣之謂也。木龍金虎，赤鳳烏龜，四象之謂也。六七八九，其數之謂也。刀圭鉛汞，生成備物之謂也。神遇氣交，性命之謂也。紫府丹宮、靈臺翠宇、瓊樓絳闕、玉洞珠簾、玄關陽道、地戶天門、玉液金精、黃芽白雪、真水真火、姹女嬰兒、石人木馬、九蟲三尸、金翁黃婆、芝草丹砂，皆五行造化之謂也。大抵動靜兩忘，性圓命固，契乎自然。自然之道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行者，蓋情慾緣想害之之謂也。人若去妄任真，超塵離法，混俗而不凡，獨立而不改，抱一而不離，周行而不怠，於仙道其庶乎。顏子有坐忘之德，孟軻有養素之功，蓋亦專於一事也。今舉其大綱，開諸異號，所謂同歸而殊途，名多而理一，示之可以益於後學，能使道心堅固，真正無私。若執志待終，則位標仙籍，永作真人，神通萬變，羽化飛昇矣。如是則非我門而不入，非我道而不然，然而然，然於不然而然也。
大定十八年歲在戊戌仲冬望後六日自序。
太古集卷之一
廣寧子郝大通撰
周易參同契簡要釋義並序
教者，道之所以生也。道本無名，彊名曰道。教本無形，假言顯教。教之精粹，備包有無。故以無言之，存乎道體。以有言之，存乎器用。體之以為無，用之以為利。若曰有形生於無形，則乾坤安從而生；用教化於無知，則真知安從而出。若夫太極筆分，三才定位，布五行於玄極，列八卦於空廓，發揮七政，躔次紀綱，垂萬象於上方，育韋靈於下土。是故聖人仰觀俯察，裁成輔相，信四時而生萬物，通變化而行鬼神。通精無門，藏神無穴，寂然不動，感而遂通。至於修真達道之士，用之德化十方，慧超三界，升況而龍吟虎嘯，消息而蛇隱龜藏。一往一來，神號而鬼哭，一伸一屈，物我以俱忘。當是時，電激而八表騰輝，雷震而三山動色。鶴飛鳳舞，鹿返羊迴，沖氣盈盈，瑞雲密密，萬神羅列，羣魔遁形。玄珠迸落於靈臺，芝草齊生於紫府。覺花纔放，法海淵深，直入玄都，永超陸地。所謂毛吞大海，芥納須彌，木馬嘶嗚，石人唱和。此皆開悟後覺，不得已而為言。是道也，用之以順，兩儀序而百物和；行之以逆，六位傾而五行亂。非夫至極玄妙，其孰能與於此乎。於是略叙玄文，刪為節要云耳。時大定十八年歲次戊戌孟夏十有九日序。
易之道，以乾為門，以坤為戶，以北辰為樞機，以日月為運化，以四時為職宰，以五行為變通，以虛靜為體，以應動為用，以剛柔為基，以清淨為正，以雲雨為利，以萬象為法，以品類為一，以吉凶為常，以生死為元，以有無為教。故知教之與化，必在乎人，體之善用，必在乎心，變而又通，必在乎神。以一神總無量之神，以一法包無邊之法，以一心統無數之心，自古及今，綿綿若存。是謂《周易參同契》簡要釋之義也。
天體道廣，
清虛廣遠，純陽不雜。
乾用德普。
運行不息，應化無窮。
善始嘉通，
會合群靈，通理物性。
羲和貞固。
協和濟利，堅固貞正。
大妙至哉，
法此行道，隨時變通。
玄元聖祖。
規矩後人，光澤天下。
資乎萬物，
衆象之宜，資取乾用。
統御雲雨。
雲氣流行，雨澤施布，總及萬靈，無有壅蔽。
克明初末，
克明萬物終始之道。始則潛伏，終則飛躍，可潛則潛，可飛則飛，是明達乎始終之道。
時乘六戶。
陽有六則，陰有六則，健用隨時，始終如一。若不以時而用者，應潛則飛，應飛則潛，應生而殺，應殺而生，六位不以時乘，而反害矣。
伏虎飛龍，
陰伏陽飛，陽生陰殺。
式宙控宇。
升降不怠，運轉無窮。
變力化功，
應用之道，革故從新，為之以漸，謂之變；一有一無，忽然而改，謂之化。言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，莫非資始生養萬物，總統隱顯之功。
性端命輔。
乾之為用，見乎變化。變化之功，使物各正性命。性者，天生之質，若剛柔遲速之別。命者，人所禀受，若貴賤壽夭之屬。故知無形生於有形，有形之所累也。惟天道有形，能健而不為所累者，蓋謂乘變化而御大器，靜專動直，不失大和。乾之為體，靜住之時，則專一不轉移也。其運動之時，正直不傾邪也。不失大利，豈非正性命之情者邪。乾能正定物之性命，物之性命各有情也。所禀生者謂之性，隨時念慮謂之情。故以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情。情去性存，命自歸而輔之。
保合太和，
乾之為用，純陽剛暴。若無和順，則物不得利，又失其正。若能保安合會，太和之道乃能永固，使物各正性命而久長也。
利貞廼甫。
貞固幹用，利益於物。
剛專柔直，
內則存乎剛健，專一不移轉也。外則用乎柔弱，正直不傾邪也。
匠衆規矩。
君子所以能行此道，匠成萬物，教化無窮者也。
君子自彊，
運用不休，終而復始，彊而又壯，君子之道備矣。君者主也，子者愛也。主臨上位，愛人濟物。學道之者，通乾用而行大利，晝夜不息，無有虧退。君子之人，自彊勉力，不有止息，惟施於衆。
教令可取。
此明君子之人，體道用事，內剛外順，靜專動直。若雲行雨施，四時以序，萬物以生，一切群品，無不周普。
地體道大，
沈實純厚，無所不載。
坤用德隆。
柔和厚載，包容眾垢，以順羣生，通理物情。猶乾之德，其德隆大。
長益羣品，
長養利益，羣靈品類，始生萬有，各得通暢。
事備曲通。
順時待物，屈己伸人。
攸攸君子，
柔順幹正，嘉美之功。
雌極化雄。
不為事始，待唱乃和。謙尊卑光，己若進人。必人進己，先雌而化雄也。
西南不利，
陰柔不立，物有所害。
東北立功。
志意和同，性行柔弱，臨事決斷，不有私曲，正此義也。
乘此達彼，
得正順志，利保守常。
黃委宗風。
惟政是從，隨時渝變。
資生萬有，
妙用宏闊，無所疏遠。
承順天聰。
行不違禮，柔順不邪。
厚能載物，
至順包承，不亂羣也。
至理無窮。
居中得正，任其自然。
含弘光熾，
和光同衆，俯仰不獨。
品類熙沖。
和氣沖滿，物得生存。言善則遷，道歸群品。始終不懈，君子之正。
實相非相，
依尊履正，行命有功，返視內觀，相實非有，非相之實，實非相故。
真空不空。
不居任，不造為，空真不存，不空之真，真不空故。
全其衆妙，
質素不奢，修仁守正。
器與玄同。
清淨精潔，固志在一。恢弘博施，中正不偏。安乎得失變通，隨時成其道果。
太古集卷之一竟
太古集卷之二
廣寧子郝大通撰
〔周易參同契圖象解〕#1
乾衆圖
乾者為天之用，天者是乾之體。天所以清虛高遠，純陽不雜，一氣冥運，萬物化生，乃可法天之用，不可法天之體。故曰乾象，再稱老陽。其數則九。謂乾為天，有三畫，三因之得九，此卦重之六爻，而各稱九是也。夫天之道，勢如偃蓋，狀若雞卵，取坤為妻，而生六子也。
坤象圖
坤者為地之用。培者是坤之體。地所以純厚廣載，純一陰不雜，二氣昇降，物有變遷，乃可法地之用，不可法地之體夕故曰坤象，而稱老陰。其數財六。謂坤為地，有六畫，象之稱六，此卦重、之六爻，各稱六是也。夫天有三畫，而兼坤之六畫，故稱九也。惟地屬老陰，而
日象圖
日者，太陽之精、象離卦也。其數則七，而稱少陽者。為離卦上下俱長，中虛則短，成四畫，而兼乾之三畫，故稱七數。而為少陽者，乾天之道，覆蔭萬物，清虛廣遠，純陽不雜，一氣冥運，名曰老陽。日之為道，雖無此大，而光明著於八方，普及天下，出則為晝，沒則為夜，故云少陽也。
月像圖
月者，太陰之精，象坎卦。其數則八，而稱少陰者。謂坎卦上下俱短，中實則長，成五畫，而兼乾之三畫，故稱其八。而為少陰者，坤地之道，大有所載，名之老陰。月之光明，有圓有缺，出則為夜，照耀無窮，如地之大，故稱少陰。夫日月為天地之子，而得兼乾，而不得兼坤，所謂子從父也。
天地交泰圖
天地交而泰，不交而否者，謂天之陽氣下降地中，地之陰氣昇而天上，此謂天地交而成泰。若天之氣上騰，地之氣下降者、謂天地二氣不相交感，而萬物則有所否閉，不能通暢。故天地宜交，不宜不交，萬物宜泰，不宜不泰，不泰則否。故天道十有一年而泰，十有二年而否也。一紀之年，全其否泰。
日月會合圖
日月會而合，不相會合，而成孩望。日則一年而行天之一周，月則一月而行天之一周。一歲之內無閏，則十有二月。月各會有所合，故曰：日月隔壁，謂之朔。朔者，旦也。旦者，每月一日，各有會合於日之下，名之曰朔。日月相衡謂之望，四分之一謂之弦。此者不相會合之時也。光盡體伏謂之晦，相近於合也。
天數奇象圖
天為純陽而有陽數。陽數有一、有三、有五、有七、有九。總而論之，共得二十有五，成乾之陽數。而為奇者，謂奇為四正方，而兼乎中，此之是也。天數有五，自相乘之，則得奇化數。故曰：北一、東三、南七、西九、中五，皆陽數也。陽之數，一、三、五、七、九是也。
地數偶像圖
地為純陰而有陰數。陰數有二、有四、有六、有八、有十。總而論之，共得三十，成坤之陰數，而為偶者，偶者為四正方，而兼乎中，此之是也。故曰，東八、西四、北六、南二、中央十，皆陰數也。陰之數，一不四、六、八、十是也。地本方，故稱偶，天本圓，故稱奇。
二十八宿加臨四象圖
天象有二十八宿，度則三百六十五又四分度之一者，分布於十二分野之中而經，星之常道也。所以日月五行七政為緯，循環周度，變化生焉。以分四維、四正之義者，東方、南方、西方、北方，自得其數，同天地日月之功。有蒼龍焉，有白虎焉
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