形状，岂可将数营大众一朝而弃之。”宪从其谏，遂全军而反。
《後魏书》曰：萧衍寇徐、兖州，邢峦大破之，旋师。世宗临东堂劳之曰：“卿役不逾时克清妖丑，鸿勋硕美，可谓不愧古人。”峦曰：“此是陛下威略圣灵，加以将士之力，臣何功之有？”
《白虎通》曰：古者师出不逾时者为怨思也。天道一时生物养人者，天之贵物也。逾时即内有怨女，外有旷夫。《诗》曰：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”
《春秋》曰：宋人取长葛。传曰：“外取邑皆不书，此何谓以书？久也。”
《六韬》曰：武王平殷还，问太公曰：“今民吏未安，贤者未定，何以安之？”太公曰：“无故，如天如地。”
《说苑》曰：魏文侯攻中山，乐羊将，已得中山。还反报文侯，文侯命主书曰：“群臣宾客所献书，操以进。”主书者举两箧以进，令将军视之，尽难攻中山之事也。将军还，北面而再拜曰：“中山之举也，非臣之力，君之功也。”
《韩子》曰：晋文公将与楚战，召舅犯问曰：“吾将与楚战，彼众我寡，为之奈何？”对曰：“臣闻之，君子不厌忠信，战阵不厌诈伪，君其诈之而已。”又问雍季，对曰：“焚林而田，後必无兽。以诈遇民，後必无民。”公曰：“善！”以舅犯谋与楚战，大败之。归行爵，先雍季而後舅犯。群臣曰：“城濮之事舅犯之谋，夫用其言而後其身，可乎？”公曰：“此非若所知。夫舅犯之言，权也；雍季之言，万世之利也。”
罢兵
《史记》曰：汉武帝患モ奴屡为边患，雁门马邑豪聂壹因大将军王恢言“匈奴初和亲亲信，边可诱以利致之，伏兵袭击，必破之道也。”帝召问公卿曰：“今欲举兵攻之，何如？”韩安国曰：“臣闻高皇帝围于平城，匈奴至者投鞍，高如城者数所。平城之饥，七日不食，天下歌之。及解围反位而无忿怒之心。夫圣人以天下为度者，不以己私怒伤天下之政。故乃遣刘敬奉金千斤以结和亲，至今为五代利。孝文皇帝又尝一拥天下之精兵聚之广武常，终无尺寸之功，而天下黔首无不忧，孝文悟於兵之不可宿，故复合和亲之约。此二圣之迹足以为效矣。窃以为勿击便。”
《汉书》曰：元帝时，朱崖、儋耳二郡夷数反，贾捐之上书请不击。其略曰：“臣闻尧、舜、禹三圣之德，地方不过千里，西被流沙，东渐于海。朔南暨声教，欲与声教则理之，不欲与者不强理也。是以颂声并作，视听之类，咸乐其生。秦氏兴兵远攻，贪外虚内，务欲广地，而天下溃叛。赖圣汉为百姓请命，平定天下。至孝武皇帝以国富人逸，攘却匈奴，西连诸国，至於安息，东过碣石。造盐铁酒榷之利，以佐用度，犹不能足。当此之时，寇贼并起，征伐不休之故也。今陛下不忍ぉぉ之忿，欲驱士众挤之大海之中，（ぉ，居缘切。挤，祖奚切。）快心幽冥之地，非所以保全元元也。诗云：“蠢尔蛮荆，大邦为仇。”自古患之久矣，何况万里之蛮乎？臣窃以往者羌军言之，暴师曾未一年，兵出不逾千里，费四十馀万。大司农钱尽，乃以少府禁钱续之。夫一隅为不善，费尚如此，况於劳师远攻，亡士无功乎！臣愚以为非冠带之国，禹贡所不及，皆可无以为也於是。”遂罢其郡。
《後汉书》曰：光武建武中，北匈奴衰弱。臧宫、马武上书请临塞厚悬购赏，喻告高勾骊、乌桓、鲜卑攻其左，发河西四郡及天水、陇西羌胡击其右，如此北虏之灭，不过数年矣。帝曰：“舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。故曰：务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。今国无善政，灾变不息，百姓惊惶，人不自保，而复远事边外乎？孔子曰：吾恐季孙之忧，不在颛臾。”自是诸将莫敢复言兵事。
《魏志》曰：诸葛诞据寿春反，魏将王基讨之。司马文王欲遣诸将轻兵深入，招迎吴将唐咨等子弟因衅有荡覆吴之势。基谏曰：“昔吴将诸葛恪乘东关之胜，竭江表兵以围新城，城既不拔，而众死者太半。蜀将姜维因洮上之利，轻军深入，粮饷不继，军覆上。（音圭）夫既胜之後必轻敌，则虑难不深。今贼新败於外，又内患未弭，是其修政设虑之时也。且兵出逾年，人有归志，俘馘十万，罪人斯得。自历代征伐未有全兵独克如今之盛者也。武皇帝破袁绍於官渡，自以所获已多，不复追奔，惧挫威也。”从之。
《尸子》曰：公输般为蒙天之阶。阶成，将以攻宋。墨子闻之，赴於宋，至於郢，见般曰：“闻子为阶将以攻宋，宋何罪之有？无罪而攻之，不可谓仁。胡不已也？公输般曰：“不可。吾既以言之王矣。”墨子曰：“胡不见我於王？”公输般曰：“诺。”墨子见楚王曰：“今有人於此，舍其文轩，邻有弊舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之；此为何若人？”王曰：“此为窃疾耳。”墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与舆也，荆有□梦，犀、兕、麋、鹿盈之，以江汉鱼、鳖、鼋、鼍为天下饶，宋无雉兔鲋鱼者也，犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、便楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善！请无攻宋。”
《吕氏春秋》曰：秦兴兵欲攻魏。司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君乃按兵而辍，不攻魏。文侯可谓善用兵矣。闻君子之用兵也，莫见其形，其功已成。此之谓也。
偃武
《易》曰：“泽上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”
《书》曰：武王伐殷，乃偃武修文。（倒载干戈，包以虎皮，示不用也。行礼射，设庠序，修文教也。）归马於华山之阳，放牛於桃林之野，示天下弗服。（山南曰阳。桃林在华山东北，皆非长养牛马之地，欲使自生死，示天下不复乘用也，修文教也。）
《礼记》曰：“武王克商後，散军而郊，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息矣。归马於华山之阳，放牛於桃林之野。干戈弓矢包之以虎皮，示天下不复用兵也。
《左传》曰：宋向戍欲弭诸侯之兵以为名。子罕曰：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣。所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，兴废存亡，昏明之术皆由兵也。而子求去之，不亦诬乎！”
又曰：“武王克商，作颂曰：“载戢干戈，载弓矢。”
又曰：夫文止戈为武。
《家语》曰：孔子北游，登于农山，曰：“二三子各言其志，吾将择焉。”子路进曰：“由愿白羽若月，赤羽若日，攘地千里，搴旗折馘，惟由能之。”子贡进曰：“赐愿旗鼓相望，缟衣白冠陈说其间，二国释怨，惟赐能之。”颜回曰：“回闻薰莸不同器而治，回愿得明王圣主而相之，铸剑戟为农器，放牛马於原薮，则由无所施其勇，赐无所用其辩矣。”孔子曰：“美哉，德也。”
《史记》曰：始皇曰：“寡人赖宗庙之灵，六王咸服其辜，天下大定，收天下兵器销以为钟钅金人十二，重各千斤，置咸阳之宫中。”
《汉书》文帝诏曰：“朕能任衣冠，念不到征讨，故鸡鸣狗吠，烟火万里也。”
又《食货志》曰：武帝末年，悔征伐之事，乃封丞相为富民侯。颜师古曰：“欲百姓之殷实，故取其嘉名也。”
《庄子》曰：孔子谓盗跖曰：“将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，使尊将军为诸侯，与天下更始罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行而天下之愿。”
又曰：见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。
《古司马法》曰：古者，武军三年不与民，睹之劳也，上下相报，和之至也。（还师罢兵，复戎卒，三年不徭役以答人劳。）得意则凯乐，歌示喜也。（圣主诛不义，百姓皆得其所喜乐，各安其居，乐其常。）偃伯灵台，答民之劳，告不兴也。（偃，休息也。伯，主兵也。灵台颂德美之，喜以祭天，示不复用兵也。）
《吕氏春秋》曰：武王以武得之，以文持之。倒戈弛矢，示天下不用兵。
《尸子》曰：武王已战之後，三革不累，五刃不玄，牛马放之历山，终身弗乘也。
《淮南子》曰：秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道。铸金人，（秦始皇二十六年，初兼天下，有长人见於临洮，其高五丈，足迹六尺，因写其形，铸金人以像之。翁仲君何是也。）发谪戍入刍槁，（戍守长城也，入刍槁之税以供国用也。）头会箕赋於少府。（头会，随民口数人责其税，箕赋，似箕敛民财，多取意也。少府，官名，如今司农。）丁壮人夫西至临洮狄道。（临洮，陇西之县，洮水北。狄道，汉阳之县是也。）东至会稽浮石，（会稽，山名。浮石，随水高下，言不没，皆在辽西界。一说会稽山在泰山下，封于泰山，禅于会稽是也。）南至豫章桂林，（豫章郡，桂林郁林也。）北至飞狄阳原。（飞狄在代郡南飞狄山也。阳原在太原。）道路死人以沟量。（言满沟也。）当此之时，忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂逮。至高皇帝存亡继绝，（汉高祖也。）举天下之大义，躬自奋袂执锐以为百姓请命于皇天。（执利兵，伐无道，以求百姓之命，祈之皇天也。）当此之时，天下雄俊豪英暴露於野泽。（才过千人为俊，百人为豪，万人为英。）前蒙矢石而後堕沟壑，出百死而绍一生，以争天下之权，（堕，入也。绍，至也。）奋武励威，以决一旦之命。当此之时，丰衣博带而道儒墨者以为不肖。（言尚武也。）逮至累乱以胜，（胜暴乱也。）海内大定，继文之业，立武之功。（继文王受命之业、武王诛无道之功。）履天子之图籍，造刘氏之貌冠。（高祖于新农所作竹冠，一曰季貌冠也。）总邹鲁之儒墨，通先圣之遗教，载天子之旗，乘泰辂，建九旒，撞大钟，击鸣鼓，奏咸池，持干戚。（《周礼》：天子五辂，泰辂，上辂也。王者功成作乐，故撞钟击鼓。《咸池》，黄帝乐也。干，也。戚，斧也。春夏舞者所执。）当此之时，有立武者见疑一世之间，而文武代为，雌雄有时而用也。今世之为武也。则非文为；为文者，则非武。更相非，而不知时世之用也。
《说苑》曰：魏文侯与田子方语，有两童子衣青白衣而侍於君前。子方曰：“此君子之宠子乎？”文侯曰：“非也。其父死之于战，此其幼也。寡人收之。”子方曰：“臣以君之贼心为足，今滋甚。君之宠此子也，又且以谁之父杀之乎？”文侯愍然曰：“寡人受命矣。”自是以後，兵革不用。
左太冲《魏都赋》曰：丧乱既弭而能宴武，人归兽而去战，萧斧戢柯以押刃，虹旌摄麾以就卷。
沈休文诗曰：丹浦非乐战，负重切君临。
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