尸解
《西城王真人传》曰：解化之道，尸不不能俱神化者也。
《宝剑上经》曰：尸解之法，有死而便生者，有头断从一旁生者，有形存而无骨者。
又曰：夫尸解者，本真之练蜕也，五属之隐适也。虽仙品之下弟，其禀授亦不轻也。所谓隐回三光，白日陆沉者也。夫修下尸解者，皆不得返望故乡，此谓下解之道也。名配紫简，三官不得复窥其间隙，虽获隐遁，世志未厌，又不得返归，故游栖不定也。
又曰：以丸药和水而饮之，又并抱草而卧，则伤死於空室中，谓之兵解。
又曰：上品惟八素列纪，授而不行，馀皆白日尸解，得为飞仙。
《登真隐诀》曰：尸解者，当死之时，或刀兵水火，痛楚之初，不异世人也。既死之後，其神方得迁逝，形不能去尔。
又曰：董仲居，淮南人也。少时服气炼形，年百馀岁不老。常见诬系狱，尸解仙去。
又曰：清平吉，沛人也，汉高祖时卒也。至光武时故不老，後尸解去。
《真诰》曰：顾欢字玄平，吴郡人。齐永平中，卒於剡山，葬盐官乐附里。木连理生墓，县令江山图表状，欢尸解而去。
又曰：辛玄子之延期，陇西定谷人。好道，行渡秦川长梁津，致溺水，解而去之。
又曰：张祖常者，彭城人，吴时北来，行入方山洞室中，托形堕车，隐化幽馆而修守一之业。
又曰：刘平河者，无名字，汉末为九江平河长。行医术，有功德，救人疾患如己之病。行遇仙人周正时，授以隐存之道。居於方山洞室，常服日月晨气，颜貌术少。後尸解而去。
又曰：授大戒者死，灭度炼神，上补天宫，谓之尸解。
又曰：人死，必视其形如生人，视足不青，皮不皱，目光不毁者，皆尸解也。白日尸解，自是仙也，非尸解之例，其用药得尸解，非是。用灵丸之解化者，皆不得返故乡，三官执之也。白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晚暮之际去者，谓之地下主者也。
《琼文四纪篇》曰：得九真中经者，白日尸解。或曰：飞行羽经轻也。
又《六纪篇》曰：灵书紫芝或五老宝经有之者尸解。
《神仙传》曰：介象字元则，会稽人也。吴先主甚重之，常谓曰：“介君”，象速求去，先生不听。象言病，先主使左右赐美梨一奁。须臾，象死解去。
又曰：紫清上宫九华安祀谓杨君曰：“可寻解剑之道，作吉终之术。”自尽出嘿之，会隐显之迹。
又曰：葛玄，字孝先，从左慈授《九丹金液经》，常饵木，语弟子张奉曰：“当尸解去，八月十二日时当发。”至期，玄衣冠而卧，无气而色不变，尸解而去。
又曰：公谢元，阳历人也，费长房师之。及道士李意期将两弟子去积年，长房及两弟子皆隐变解化。
又曰：鲍靓字太玄，琅琊人，晋明帝时人。葛洪妻父阴君授其尸解法。一说云：靓，上党人，汉司隶鲍宣之後，修身养性，年过七十而解去。有徐宁者，师事靓。宁夜闻靓室有琴声而问焉，答曰：“嵇叔夜昔示迹东市，而实兵解耳。”
《晋中兴书》曰：葛洪赴岣嵝令，行至广州，其刺史邓岱留，不听，去。洪乃止罗浮山中，炼丹积年。忽与岱书，当远行寻药。岱得书，径往别，而洪己亡。年八十一，颜色如平生，入棺轻如空衣，尸解而去。
《道学传》曰：吴猛字云世，有道术。庾亮闻其神异，厚礼迎之来武昌。寻求归，辞以算尽，请具棺。庾公闵然，即日发遣。未达家五十里而终，形状如生。
又曰：若六行未通，宿植市少，则入中品，以为尸解遁变也。降此以下，是正服御。功行浅劣，则入阶下阶。胜者则灭度更生，更生之後，修道随功多少，方始得道。
《太上太霄琅书》曰：修学上法，时入山林，服饵灵药，因缘应过，虽复尸解和光世，礼与世大异者，不棺不椁，拂山平之上，扫深树之下，单衾覆於地。
《太上太真料》曰：若祠祀先人，应知归否者。有功德升度得道，子孙仁孝，则化形来游，歆所设也。亦尸解之类。
《金阙圣君传》曰：灵书紫文者，或曰《五老宝经》有之者尸解，行之者成道。
《东海青童传》曰：《保洞观经》曰：□灵上玄品有之者，白日尸解。
《抱朴子》曰：道林中有五种尸解符，今太玄阴生符及是一病解者。
《列仙传》曰：宁封，黄帝时为陶正，以火自烧而随烟上下。《真诰》云：宁生服石脑而火则是作，火解也。
又曰：司马季主，汉文帝时人，授四灵子都剑解之道。在委羽山大有宫。服明丹之华，抱扶晨之晖，貌如女子，须长三尺。一男名法育，一女名济华，同得《道真诀》。云季主服灵散潜升，犹首足异处。此语似作剑兵解法。兵解则不得在太极，而其女尚读《洞经》，便是别修高法也。
守玄白术隐居在茅山东，守玄白能隐形，亦教见身。介琰者，白羊公弟子也。今在建安方山，琰初为孙权所煞，解化而去。
又曰：愕绿华者，女仙也。颜整，晋穆帝升平三年己未十一月十日，降於羊权家，自云南山人。权字道学，即晋简文时黄门待郎羊欣之祖也。权及欣皆潜修道要，耽玄味真。绿华云：凡修道之士，视爵位如过客，视金玉如瓦砾，则得长生。因授权尸解法，亦隐景化去。
又曰：中侯王夫人於兄子晋刘授飞解脱网
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