弹棋
《东观汉记》曰：安帝诏曰：“乐成王居谅ウ，（音阴。）衰服在身，弹棋为戏，不肯谒陵。”
沈约《宋书》曰：晋平剌王休，文帝第十三子也。在荆州时，左右范景达善弹棋，上召之，休留不遣。上怒，诘责之。
《赵书》曰：冉闵收石遵，遵方与女子弹棋，兵至，杀之。
《梁冀别传》曰：冀好弹棋。暑夏之月，露首袒体，惟在樗υ弹棋，不离绮纨之侧。
《世说》曰：刘真长始见王丞相，时暑之月，丞相以腹熨弹棋局，曰：“何如乃氵靓！”（吴人以冷为氵靓，音楚敬切。）刘既出，人问见王公何如，刘曰：“未见他异，惟作吴语耳。”（王丞相遵也。）
又曰：弹棋始自魏文帝宫内装器戏也。文帝於此伎特妙，用手巾拂之，无不中者。有客自云能，帝使为之。客著葛巾拂棋，妙逾於帝。
魏文帝《典论》曰：余於他戏弄之事，少所喜；惟弹棋略尽其功，乃为之赋。昔京师先工有马合乡侯、东方安世安、张公子，常恨不得与彼数子者对。
《艺经》曰：弹棋，二人对局，黑白棋各六枚。先列棋相当。下呼，上击之。
《弹棋经序》曰：弹棋者，仙家之戏也。昔汉武帝平西域，得胡人善蹴鞠者，盖炫其便（平声。）捷跳跃，帝好而为之。群臣不能谏，侍臣东方朔因以此艺进之，帝就舍蹴鞠，而上弹棋焉。习之者多在宫禁中，故时人莫得而传。至王莽末，赤眉凌乱，西京倾覆，此艺因宫人所传，故散落人间。及章帝御宇，好诸伎艺，此戏乃盛於当时。
《弹棋经後序》曰：自後汉冲、质已後，此艺中绝。至献帝建安中，曹公执政，禁阑幽密，至于博弈之具，皆不得得妄置宫中。宫人因以金钗玉梳戏於妆奁之上，即取类於弹棋也。及魏文帝受禅，宫人所为，更习弹棋焉。当时朝臣名士，无不争能，故帝与吴季量（吴质，字季量。）书曰：“弹棋，间设者也。”
又曰：弹棋者，雅戏也。非同乎五白枭橛（枭橛并樗υ彩。）之数，不游乎纷竞诋欺之间，淡薄自如，固趋名近利之人多不尚焉。盖道家所为，欲习其偃亚导引之法，击博腾掷之妙，以自畅耳。
又曰：唐顺宗在春宫日，甚好之。时有吉达、高钅弋、崔同、杨愿之徒，悉为名手。後有窦深、崔长孺、甄、独孤辽，亦为亚焉。至於长庆之末，好事之家犹见有局尚多解者。
後汉蔡邕《弹棋赋》曰：夫张局陈棋，取法武备。因嬉戏以肄业，托欢宴以讲事。设兹矢石，其夷如砥。采若锦缋，平若停水。肌理光泽，滑不可履。乘色行巧，据险用智。
魏文帝《弹棋赋》曰：局则荆山妙璞，滑如柔荑。棋则玄木北干，桑树西枝。象筹列植，下据双螭。
王粲《弹棋赋》曰：文石为局，金碧齐精，隆中夷外，理致肌平。
晋傅玄《弹棋赋序》曰：汉武帝好蹴鞠。刘向以为蹴鞠劳人体，竭人力，非至尊所宜，乃因其体而作弹棋以解之。
儒棋
《後魏书》曰：侍中游肇，性谦廉不竞。曾撰《儒棋》，以表其志焉。肇述儒棋曰：“儒棋者，盖博、弈之流，所以游思於文，亦犹投壶之习武也。故圣人因物设教，有实有权；情礼称宜，有张有弛。孔子云：‘不有博弈者乎？为之犹贤乎已，’若夫井公之对周穆，叔卿之接许由，此或示存，恐非有待。然则君子之处世也，岂遂耽於所适，徒费时日者哉！至於几杖盘鉴，犹载铭戒；矧乃谐神之器，而不加劝也？但古之为玩者，莫不竞进其功，塞杀与乐，殊途异势，并传於时，未有以谦退为胜，通生为乐者。故因暇隙，聊复措意，此即儒棋之一名。盖游艺之所统，本诸谦净；诠名撰德，略依儒行；起舍遵道，轨法中庸。时然後玩，人不厌其游；让而後胜，人逾惬其负。矜勇所以知残，冲逊以之弥隆。岂惟崇谦止竞而已，谅亦阶善全德之所因矣。积名会理，其殆庶几；致泥之戒，宁不愧乎？”
《儒棋》曰：投二，（方二分六彩也。）智一、礼二、仁三、义四、信五，（各法生数，所以记彩而行于道，岂惟名义而已，藉物以为差也，）谦（行数无准，名显义耳。进退之异，惟有枭伏；）棋十，（生成之数，亦不是过，）白黑半，（各用五分。）方五分长寸。（分寸所以记法。）善六、敬七、德八、忠久、顺十，（各据成数，所以记算，而兼名义。名义虽异，亦符五德，阴阳配合，数尽也。）方局尺五，周道四十，其用三十六。（取舍途异。）四维之道，通数而棋。（处恶其雅也。）谦退为尚，故高彩者先投。（耻为道也。）彼此二位，谓之净；（净者，谓仁义也。）左右二道，谓之中。（中者，谓礼智之道也。）其净、中四道，彼此左右，互有二，不得相干。（干则斗也。）行棋之法，始附净起，转互相顺，终因净出。（初不净出，必曲之者，避相涉也。）通生为务，不存塞杀。（志仁恕也。）彩越净中者休，则立枭，枭者不伏。（彩不会也。）会净中者，枭折为伏，伏者不枭。（行不越也。）若彩虽会，而於彼拟以过之（有棋则不得拟。）非干彼者，则自居矣。（居拟不同，以于彼也。）行伏棋者，得异彩，依数而行。两彩同者，惟行一，（常柔齐也。）一谦者停，两谦退一等。（贵重损也。）行枭棋者，得异彩亦依数而行。两彩同者，尽行其数，（鄙勇均也。）一谦
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
