而俗敝则民弗归也是谓疵国注又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也音义【倍歩内反敝音弊夲亦作弊疵才斯反骏恤俊反】疏【正义曰此一经疾时失礼致此上祸败之事故为言礼之大义礼者君之大柄者言人君治国须礼如巧匠治物执斤斧之柄所以别嫌明微者此以下亦并明用礼为柄之事使寡妇不夜哭是别嫌君子表微是明微也傧鬼神者接賔以礼曰傧以礼郊天祀地及一切神明是傧鬼神也考制度者考成也制度谓广狭丈尺以礼成之也别仁义者仁生义杀各使中礼有分别也所以治政安君也者用礼为柄如前诸事故治国得政君获安存故孝经云安上治民莫善于礼大臣谓大夫以上倍谓倍君行私也或有屡諌不聼皆越关倍君而去小臣窃者小臣士以下窃者盗也职闇位卑但为窃盗府库之事刑肃而俗敝则法无常者肃骏急也敝凋残也君位已危大臣又倍小臣盗窃愚君无奈此何唯知暴怒急行刑罚故云刑肃上下乖离故云俗敝俗敝刑肃故法教无常注正义曰案释诂文云肃骏俱训为疾是肃为骏也释诂文又云疵病也疵国者君既危于上臣又叛于下刑罚严重风俗凋敝皆国之病故云疵国】
故政者君之所以藏身也注于此又遂为之言政也藏谓辉光于外而形体不见若日月星辰之神音义【辉音晖见贤遍反】是故夫政必本于天殽以降命注降下也殽天之气以下敎令天有运移之期隂阳之节也音义【殽户敎反注及下同】命降于社之谓殽地注谓教令由社下者也社土地之主也周礼土防之法有五地之物生音义【防古外反】降于祖庙之谓仁义注谓敎令由祖下者大传曰自祢率而上至于祖逺者轻仁也自祖率而下至于祢髙者重义也音义【上时掌反下上配上生皆同】降于山川之谓兴作注谓敎令由山川下者也山川有草木禽兽可作器物共国事音义【共音防】降于五祀之谓制度注谓敎令由五祀下者五祀有中霤门戸灶行之神此始为宫室制度此圣人所以藏身之固也注政之行如此何用城郭沟池之为疏【正义曰此一节以上文云政之不正则国乱君危此则广言政之大理本于天地及宗庙山川五祀而来所来既重故君用之得藏身安固也故政者君之所以藏身也者故因上起下之辞人君身在于中则政于外人但见其政不见其身若政之羙盛则君身安静故云政者所以藏身也郑云藏谓辉光于外而形体不见若日月星辰之神是也是故夫政必本于天是故谓政是藏身之固其事既重所施教令必本于天而来天有运移若星辰围绕北极气有隂阳若冬夏之有寒暑殽以降命者殽效也言人君法效天气以降下政教之命效星辰运转于北极为昏媾姻亚效天之隂阳寒暑为刑狱赏罚是殽以降命命降于社之谓殽地者上云政本于天此论政降于地上既云必本于天殽以降命此亦当云必本于地殽以降命但上文既具故此略而变文直云命降于社之谓殽地命者政令之命降下于社谓从社而来以降民也社即地也指其神谓之社指其形谓之地法社以下教令故云谓殽地地有五土生物不同人君法地亦飬物不一也降于祖庙者此亦政教之命降下于民由祖庙而来谓法祖庙以下政令之谓仁义者父亲仁也祖尊义也言法此父祖施仁义于民也上云命降于社之谓殽地此亦当云命降于祖之谓殽庙以上文既具故此又略而变文与上不同自下皆然也降于山川者谓所施政令之命下于民者从山川而来谓法效山川以为敎令也之谓兴作者山川有草木鸟兽可作器物人君法山川以兴作其物也降于五祀者所施政令降于民者从五祀而来谓法此五祀之神以施政令也之谓制度者初造五祀之神既立中霤门户灶行大小形制各有法度后王所以取为制度等级也此圣人所以藏身之固也者政既法天地法祖庙山川五祀所重若此谨慎行之所以藏其身而坚固注正义曰案昭二十五年左传云礼者天之经地之义为父子兄弟昏媾姻亚以象天明为温慈惠和以效天之生殖长育为刑罚威狱以类其震曜杀戮此注云天有运移之期隂阳之节总包之也皆法天之所为以下教令也下云社者神地之道此云土地之主主则神也土防之法有五地之物生者此大司徒文五地则山林川泽丘陵坟衍原隰各有所生五地总生万物人君法之施政令亦总飬万民也自祢至义也者引此者证祖祢庙有仁义也云自祢率而上至于祖逺者轻仁也者自用也率循也言用祢之仁依循而上以至于祖逺者恩爱渐轻是据仁恩也自祖率而下至于祢髙者重义也者言用祖之义依循而下以至于祢髙者尊重是义事也祖庙之中自然有此仁义人君法之施此仁义教令以教下民也云五祀有中霤门户灶行之神此始为宫室制度者如郑此言则五祀神者谓初造五祀之神此人造五祀有其制度后王法此人之神更为制度此人造五祀非五祀本神也其五祀亦自然有其虚无之神非后王所取法也故此不言之政之行如此何用城郭沟池之为者言政之行若能如此法天隂阳使赏罚得所法地髙下令尊卑有序法之祖庙而行仁义法之山川五祀而为兴作制度若能如此则民懐其徳祸害不来何所防御故云何用城郭沟池之为言不用城郭沟池也】
礼记注疏卷二十一
礼记注疏卷二十一考证
礼运而有志焉注志谓识古文○【臣召南】按宋儒解作立志之志孔子自言有志于行道文义似顺郑则以古书解志字也
疏大道之行也谓广○广字下阙三字又虽然下及尚可知于下并阙三字各本俱同无可考补
注疏姓言名偃字子防鲁人也○【臣召南】按鲁人也当作吴人也今常熟县即子游故里
又疏以下云禹汤文武成王○王字下阙五字【臣召南】按当是惟唐尧虞舜五字下节疏文可证又案辨名下阙二字当是记曰二字倍人曰茂十人曰选云云此蔡氏辨名记语也见月令孟夏太尉赞杰俊疏
是谓小康○陈澔集说引王氏曰以五帝之世为大同三王之世为小康有老氏意而语又引以实之且谓礼为忠信之薄皆非儒者语所谓孔子曰记者之辞也
而不足征也注征成也○朱子曰征证也言二国不足取以为证以文献不足故也【臣召南】按朱子说足以矫郑之失
吾以是观之疏即下云夫礼之初以○下阙三字按以字误也以下节疏文推之当云即下云夫礼之初始诸饮食
注疏观此夏○下阙四字又求夏后之后而得下阙四字按当作得东楼公而封之于杞又征者征下阙四字
又疏皇帝坟典○【臣召南】按此据孔安国尚书序谓三皇之书谓之三坟五帝之书谓之五典也旧本讹作黄帝误矣今改正
皆从其初疏前文云○下阙八字又上栋下宇之上阙八字又时也之上以为五帝之下并阙九字
皆从其朔注朔亦初也亦谓今行之然○此下阙疏一大叚自先王未有宫室至然后修火之利十二句疏觧并失旧本共七行每行虽间有十数字然已不复成句矣姑尽阙之
粢醍在堂注四曰醍齐○【臣召南】按酒正作缇齐从系注云缇者成而红赤则此注醍字传写之误也注疏王乃出迎牲后从灌二献也○【臣召南】按司尊彝注曰裸谓以圭瓒酌郁鬯始献尸也后于是以璋瓒酌亚灌灌以圭璋用玉气也既灌然后迎牲致隂气也贾疏曰此注引郊特牲后亚王裸后王乃出迎牲按内宰注云王既灌与此违者彼注取王事自相亚故先言王既灌出迎牲后乃后灌其实以此注为正也据贾疏事有先后则后从灌二献也当在出迎牲之上
又疏至荐孰之时○下阙三字【臣召南】按当是尸入室三字也又祝以斝爵酌下阙五字按当是奠诏主人拜五字也又取肠间脂上阙五字按当是荐孰时祝更五字也又奠谓荐孰下阙五字按二字当作时也下三字不可晓又以妥尸上阙三字按当是主人拜三字也又故郊特牲云举斝角拜妥尸是也本文作祝妥尸此拜字误又则后未酳尸下阙五字按当是以前不用也五字又正献之外下阙五字按当是加爵并得用五字又其禘祭所用四齐者以下阙文凡八处俱阙五字
鲁之郊禘非礼也周公其衰矣注鲁之郊牛口伤鼷鼠食其角又有四卜郊不从是周公之道衰矣○【臣召南】按此注非也下文明言杞宋之郊是天子之事守也天子祭天地不王不禘惟杞宋以王者之后亦得行之鲁非先代之后以诸侯而上僣天子不能守其祖周公之法制为可惜也岂谓其郊禘不防致郊牛之灾伤为不能行礼乎哉
此圣人所以藏身之固也疏谨慎行之○下阙三字又此叚阙文共五处俱三字
礼记注疏卷二十一考证
<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏>
钦定四库全书
礼记注疏卷二十二
汉郑氏注 唐陆德眀音义 孔颖达疏
礼运
故圣人参于天地竝于鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也注竝并也谓比方之也存察也治所以乐其事居也音义【所乐音岳又音洛又五孝反好也注同治直吏反注同下以自治注身治成治皆放此并歩顶反】故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也注顺时以养财尊师以教民而以治政则无过差矣易曰何以守位曰仁何以聚人曰财音义【差初佳反一音初买反曰仁本亦作人】疏【正义曰此一节结上政令之命降于天地宗庙之等使礼仪有序民得治理故圣人参于天地者政是圣人藏身之固所以圣人参拟于天地则法于天地是也并于鬼神者并谓比方鬼神则祖庙山川五祀也言比方祖庙山川五祀而为事以治政者治谓修治也言参拟天地比并鬼神以修治政教也处其所存礼之序也者存谓观察也天有运移寒暑地有五土生殖庙有祖祢仁义皆是人之所观察言圣王能处其人所观察之事以为政则礼得次序也玩其所乐民之治也者谓兴作器物宫室制度皆是人之所乐圣人能爱玩民之所乐以教于民则民得治理各乐其事业居处也故君者立于无过之地也者若天不生时地不生财父不生子师不教训直欲令人君教之不可教诲则君多有过今人君顺天时以养财尊师傅以教民因自然之性其功易成故人君得立于无过之地言其功易成无过差也】
故君者所眀也非眀人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君眀人则有过养人则不足事人则失位注眀犹尊也音义【养羊尚反又如字下同】故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其生注则当为眀人之道身治居安名显则不苟生也不义而死舍义而生是不爱死患生也音义【则君则音明出注分扶问反后文注除三分去一三分益一皆同舍音舍】疏【正义曰此一节论政之大体皆下之事上非上之事下也上下分定人皆以死事上君者所明也者眀犹尊也谓在下百姓所尊奉君使之光显尊眀非眀人者也者非谓遣君尊眀在下之人下云君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也并与此义同以所眀与所养所事文同相类故郑以眀为尊也故君眀人则有过者君位既尊乃自下向尊人于理不顺故云则有过养人则不足者君唯一身若养百姓力不能周赡故云养人则不足也事人则失位者君尊在上而屈事于在下之人是失位也故礼达而分定者达谓晓达分谓尊卑之分以下之事上于礼当然人皆知之是礼之晓达尊者居上卑者处下是上下分定也故人皆爱其死而患其生者爱谓贪爱患谓耻患人皆知礼上下分定君有危难皆欲救之故人皆贪爱其以义而死竞欲致死救之耻患其不义而生不欲苟且生也注正义曰则当为眀者以此则君以自治覆述上文故知则当为眀】故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪注用知者之谋勇者之断仁者之施足以成治矣诈者害民信怒者害民命贪者害民财三者乱之原音义【知音智注同去羌吕反后皆同断丁乱反施治豉反下施生同】故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变注变当为辩声之误也辩犹正也君守社稷臣卫君宗庙者患谓见围入音义【之变音辩出注】疏【正义曰上既礼达分定患其不义而生因上生下故云故也此论去不义之事用人之知去其诈者知谓谋计晓达前事诈者不敢为之故云去其诈用人之勇去其怒者勇谓果敢决断能除恶人凶暴怒者不敢为之故云去其怒也用人之仁去其贪者仁者好施不苟求其财贪者见之心渐止息也故云去其贪也注正义曰言用此三者足以成治如郑此言但得知者勇者仁者则足以成治矣何须用诈怒贪者乎故云去之如郑此言则解之当云选用人知者退去其奸诈者不须用之为其害民信也用人之勇者去其忿怒不须用之为其害民命也用人之仁者去其贪残不须用之为其害民财也如注之意指当如此先师既为前解故备载之任后哲择焉变与义相对眀是正礼变是恶事故读为辩辩即正也以声相近故致字误云臣卫君宗庙者恐是臣之宗庙故云卫君宗庙致死案孝经云守其宗庙谓大夫家之宗庙此所以为君宗庙者以人臣义则进不则退不可致死于己宗庙故为君宗庙也孝经谓不被黜削恒得守之故为己宗庙所据意异也】故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟于其义眀于其利达于其患然后能为之注耐古能字传书世异古字时有存者则亦有今误矣意心所无虑也辟开也音义【耐音能辟婢亦反徐芳益反传丈専反】疏【正义曰此承上君死社稷以统于下然后能治其国因上生下故云故也圣人耐以天下为
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