不达于下也注患下不信也疏【正义曰此一经为下生文虽并用卜筮而民下犹未见信先王患之更为下诸事使达下也】
故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正注此所以达礼于下也教民尊神慎居处也宗宗人也瞽乐人也侑四辅也音义【傧皇音宾敬也旧必信反朝直遥反下同筮市制反瞽音古侑音又】疏【正义曰此一节论上云礼有序故记人因説礼须达下之事故祭帝于郊所以定天位也者天子至尊而犹祭于郊以行臣礼而事天也是欲使严上之礼达于下天髙在上故云定天位也亦即是必本于天也祀社于国所以列地利也者天子至尊而犹自祭社欲使报恩之礼达于下也地出财故云列地利也亦即是命降于社之谓殽地也祖庙所以本仁也者王在宗庙以子礼事尸是欲使仁义之教达于下也亦即降于祖庙之谓仁义山川所以傧鬼神也者王自祭山川是欲使傧敬鬼神之教达于下也傧敬也亦即是降于山川之谓兴作也五祀所以本事也者王自祭五祀是欲使本事之教达于下也五祀是制度故云本事也亦即是降于五祀之谓制度也故宗祝在庙者前眀因事鬼神使礼达于下此眀因委于人使礼达于下也宗宗伯也祝大祝也王在宗庙则委于宗祝示不自専以达下也三公在朝者在朝职事则委任三公也三老在学者乞言则受之三老王前巫者若王吊临则前委于巫也而后史者动则左史书之言则右史书之不敢为非也既言前巫故云后史也卜筮瞽侑皆在左右者卜筮主决疑瞽是乐人主和也侑是四辅典于规谏者也示不自専故并置左右也王中心无为也以守至正者谓以礼尊神及委任得人故中心无为以守至正之道也注正义曰自祭帝于郊至五祀所以本事是教民尊神也自宗祝在庙至皆在左右是慎居处也左辅右弼前疑后丞皆侑劝人君为善故以为四辅其四辅之义已具于文王世子】
故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉注言信得其礼则神物与人皆应之百神列宿也百货金玉之属音义【应应对之应宿音秀】故自郊社祖庙山川五祀义之脩而礼之藏也注脩犹饰也藏若其城郭然音义【藏如字徐才浪反】疏【正义曰此一节论上文礼既达于下有功而见徴应故礼行于郊而百神受职焉者百神天之羣神也王郊天备礼则星辰不忒故云受职礼行于社而百货可极焉王祀社尽礼则五谷丰稔金玉露形尽为国家之用故云可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉王祭庙尽礼而天下皆服行孝慈也诗云无思不服是也王云孝慈之道为逺近所服也礼行于五祀而正法则焉王祭五祀以礼而天下法则行得其正也然前有山川兴作此不言者法则之事包之也故自郊社祖庙山川五祀义之脩而礼之藏也此经覆説祭在上诸神是义之脩饰礼之府藏也】
是故夫礼必本于大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命注圣人象此下之以为教令音义【大音泰下注同】其官于天也注官犹法也此圣人所以法于天也疏【正义曰此一节论上言礼既藏于郊社天地之中是故制礼必本于天以为敎也必本于大一者谓天地未分混沌之元气也极大曰大未分曰一其气既极大而未分故曰大一也礼理既与大一而齐故制礼者用至善之大理以为教本是本于大一也分而为天地者混沌元气既分轻清为天在上重浊为地在下而制礼者法之以立尊卑之位也转而为隂阳者天地二形既分而天之气运转为阳地之气运转为隂而制礼者贵左以象阳贵右以法隂又因阳时而行赏因隂时而行罚也变而为四时者阳气则变为春夏隂气则变为秋冬而制礼者吉礼则有四面之坐凶礼有恩理节权是法四时也列而为鬼神者鬼神谓生成万物鬼神也四时变化生成万物皆是鬼神之功圣人制礼则陈列鬼神之功以为教也其降曰命者降下也言圣人制礼皆仰法大一以下之事而下之以为教命也其官于天也者结之也官犹法也言圣人所以下为教命者皆是取法于天也】
夫礼必本于天注本于大一与天之义动而之地注后法地也列而之事注后法五祀五祀所以本事也变而从时注后法四时协于分艺注协合也言礼合于月之分犹人之才也合于月之分本或作日月之分日衍字其居人也曰养注养当作义字之误也下之则为教令居人身为义孝经説曰义由人出音义【养音义出注】其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘注货挚币庭实也力筋骸强者也不则偃罢音义【冠古乱反挚本又作贽音至罢音皮】疏【正义曰此一节论上本説礼从天地四时五行而生也而教于人故此以下论人用之以行刑罚冠昏朝聘之等皆得其宜也夫礼必本于天谓本于大一与上天也谓行至诚大道是本大一效天降命是本于天也动而之地祀社于国是也列而之事谓五祀即五祀所以本事是也变而从时时四时也则四时以为柄是也协于分艺协合也分是月之量也艺人之才也言制礼以月为量合人才之长短也其居人也曰义者义宜也言制度以上诸事之礼居人身中则人得其宜也其行至朝聘者此皆居人身曰义之礼也谓诸礼皆须义行故云行也货庭实也力筋力拜伏也辞让宾主三辞三让饮食飨食之属也冠二十成人而冠昏三十而取射五射御五驭朝五年朝及诸侯自相朝相见之礼聘谓比年一小聘三年一大聘言人若有义在身则能行此诸礼也注正义曰知养当为义者以上云义之脩礼之藏下云圣人陈义以种之又云义者艺之分仁之节故知养当为义也案圣证论王肃以下云获而弗食食而弗肥字宜曰养家语曰其居人曰养郑必破为义者马昭云立人之道曰仁与义又此云礼义者人之大端下每云义故知养当为义也张阙亦从郑説云下之则为教命居人身为义者郑为此阙改养为义之意言法天地山川下教于民者则为教之本天地山川居在人身之中者则为义事是不得为阙孝经説曰义由人出者证义从人身而出也】
故礼义也者人之大端也所以讲信脩睦而固人肌肤之防筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之大窦也注窦孔穴也音义【窦音豆】故唯圣人为知礼之不可以己也故壊国丧家亡人必先去其礼注言愚者之反圣人也音义【壊音怪又呼怪反丧息浪反】疏【正义曰此一节论上文説礼为治理之本故今説礼不可去之事注正义曰案哀元年左传云逃出自窦又筚门圭窦是窦孔穴也孔穴开通人之出入礼义者亦是人之所出入故云达天道顺人情之大窦也】故礼之于人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄注皆得以为美味性善者醇耳音义【糵鱼列反醇市春反】疏【正义曰此一节论上文礼不可去故次云礼之在人有厚薄之事礼之于人也犹酒之有糵也者礼不可以已之故在人譬如酿酒须因麴糵则成酒无麴糵则酒不成人无礼则败壊也君子以厚小人以薄者君子譬精米嘉器也小人譬麤米弊器言譬如酿酒其用一麴分半持酿精米嘉器则其味醇和一半酿麤米弊器则其味醨薄亦犹如礼自是一耳行之自有厚薄若君子性识纯深得礼而弥深厚小人智虑浅薄得礼自虚薄者也】故圣王修义之柄礼之序以治人情注治者去瑕秽养菁华也音义【菁子丁反】故人情者圣王之田也脩礼以耕之注和其刚柔陈义以种之注树以善道讲学以耨之注存是去非类也音义【耨奴豆反鉏也】本仁以聚之注合其所盛音义【盛市正反又音成】播乐以安之注感动使之坚固故礼也者义之实也协诸义而协注协合也合礼于义则与义合不乖刺音义【刺力达反本或作制】则礼虽先王未之有可以义起也注以其合于义可以义起作义者艺之分仁之节也注艺犹才也协于艺讲于仁得之者强注有义则人服之也仁者义之本也顺之体也得之者尊注有仁则人仰之也疏【正义曰此一节论因上君子小人厚薄不同故此论圣人脩礼义治人情以至大顺也各依文解之故圣人脩义之柄者柄操也谓执持而用者谓修理义之要柄脩理礼之次序以治正人情使去其瑕秽之恶养其菁华之善也故人情者圣王之田也者土地是农夫之田人情者亦是圣王之田也脩礼以耕之者农夫之田用耒耜以耕之和其刚柔圣人以礼耕人之情正其上下陈义以种之者农夫耕田既毕以美善种子而种之圣王以礼正人情既毕用此善道而教之讲学以耨之者农夫种苖既毕勤力耘锄去草养苖则苖善矣圣王以善道教民既毕又须讲説学习以劝课之存是去非则善也本仁以聚之者农夫既勤耘耨苖稼成熟当本此仁恩爱惜之心以聚集所收勿令浪为费散圣王劝课行善既毕本此仁恩和亲聚集善道使不废弃也播乐以安之者播布也农夫收获既毕布其欢乐之心共相饮食以安美之圣王既劝民善道备足又説乐感动使其勤行善道保宁坚固也故礼也者义之实也前既眀礼耕义种仁聚之今此以下广眀上三者相须也此眀礼义相须礼是造物为实义以脩饰为礼之华故云礼也者义之实也协诸义而协者协合也诸之也今将此礼合防于义谓以礼比方于义而协谓礼与义相协防也则礼虽先王未之有可以义起也者起作也礼既与义合若应行礼而先王未有旧礼之制则便可以义作之如将军文氏之子是也先无其礼临时以义断之垂涕洟待賔于庙是其以义而作礼也庾云谓先王制礼虽所未有而此事亦合于义则可行之以义与礼合也义者艺之分仁之节也者此眀仁须义也义者裁防合宜也艺才也仁施也人有才能又有仁施若非义裁断则过失故用义乃得分节也此唯眀仁须义而云才者因眀一切皆须义断庾云艺者审其分仁者宜得节皆须义以断之是义为艺之分仁之节眀义之贵也协于艺者断才得分即是义能合艺也讲于仁者讲犹眀也使仁得节是义能眀于仁也得之者强者若能得才分仁节之理则是豪强为众所畏服也仁者义之本也者上云义者艺之分仁之节眀义能与人为节此言仁者义之本谓仁能与义作本顺之体也者仁者施生故为顺之体也得之者尊既能施生又为顺体故为人所尊仰也但义主断割能服于人故得义者强仁是恩施众所敬仰故得仁者尊也注正义曰合礼于义解经协诸义则与义合者解经而协也云合礼于义者谓将礼比方于义云则与义合者言礼与义相合不乖刺也礼所以与义合者礼者体也统之于心行之合道谓之礼也义者宜也行之于事各得其宜谓之义也是礼据其心义据其事但表里之异意不相违故礼与义合也云以其合于义者谓此礼以其合防于义故虽当无礼临事制宜而行礼是可以义起作也卫将军文子之子既除丧而后越人来吊于时无除丧后受吊之礼主人乃量事制宜练冠垂涕洟待于庙而受吊是以义而起此礼也】
故治国不以礼犹无耜而耕也注无以入也音义【耜音似】为礼不本于义犹耕而弗种也注嘉谷无由生也音义【种之用反不亦作弗何休注公羊云弗者不之深也下皆放此】为义而不讲之以学犹种而弗耨也注苖不殖草不除讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也注无以知收之丰荒也音义【获户郭反收如字又手又反】合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也注不知味之甘苦安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也注功不见也音义【见贤遍反】四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣防官职相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神之常也注常谓皆有礼用无匮乏也车或为居故事大积焉而不苑竝行而不缪细行而不失深而通茂而有闲连而不相及也动而不相害也此顺之至也注言人皆眀于礼无有蓄乱滞合者各得其分理顺其职也音义【苑于粉反积也缪音谬畜丑六反】故眀于顺然后能守危也注能守自危之道也君子居安如危小人居危而安易曰危者安其位疏【正义曰此以下显前譬也人君治人情若无礼犹农夫耕而无耜也为礼不本于义犹耕而弗种也治虽用礼不本其所宜如农夫徒耕而不下种子也为义而不讲之以学犹种而弗耨也者治国虽用善道所宜而不更为讲学使民知其道理如农夫虽种嘉谷而不耘壅则苖不滋茂厚实也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也者治国虽讲之以学而不聚其仁行者如农夫虽耘壅成熟而不收获取之也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也者治国虽聚仁若不奏乐和之则仁心不坚如农夫虽聚谷而不食则甘谷空失也安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也者前陈圣人礼耕以至乐安今显譬农夫耒耜以至食之其事相似今更欲设譬以人身之肥譬家国礼足圣人为教反覆相眀正在此矣言虽奏乐于仁人而不使知达至顺之理亦为未善犹如人虽食五味而调和温凊不顺则虽食不肥也四体至常也者此一节眀人及国家天下等皆悉肥盛所以养生送死常事鬼神肤革充盈者肤是革外之薄皮革是肤内之厚皮革也天子以德为车以乐为御率土皆达顺故合天下之肥也天子以德为车谓用孝悌以自载也德孝悌也以乐为御谓用要道以行之乐要道也行孝悌之事须礼乐如车行之须人御也大顺者所以养生送死事鬼神之常也者前虽眀国家之顺而皆局有条目而顺理广被无所不在此更总説其事也一切生死
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