土故左传云君戴皇天而履后土地称后土与句龙称后土名同而实异也郑注云后土者谓土神也非谓句龙也故中庸云郊社之礼注云社祭地神又鼔人云以灵鼓鼓社祭注云社祭祭地只也是社为地只也其社稷制度白虎通云天子之社坛方五丈诸侯半之説者又云天子之社封五色土为之若诸侯受封各割其方色土与之则东方青南方赤之等是也上皆以黄土也其天子诸侯皆有二社者祭法云王为羣姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社是各有二社又各有胜国之社故此云丧国之社屋之是天子有之也案春秋亳社灾公羊云亡国之社盖揜之揜其上而柴其下是鲁有之也襄三十年左传云鸟鸣于亳社是宋有之也此是天子诸侯二社之义其所置之处小宗伯云右社稷左宗庙郑云库门内雉门外之左右为羣姓立社者在库门内之西自为立者在借田之中其亡国之社谷梁传云亡国之社以为庙屏戒或在庙或在库门内之东则亳社在东也故左传云间于两社为公室辅鲁之外朝在库门之内东有亳社西有国社庙庭执政之处故云间于两社也其卿大夫以下案祭法云大夫以下成羣立社曰置社注云大夫不得特立社与民族居百家以上则共立一社今时里社是也如郑此言则周之政法百家以上得立社其秦汉以来虽非大夫民二十五家以上则得立社故云今之里社又郑志云月令命民社谓秦社也自秦以下民始得立社也其大夫以下所置社者皆以土地所宜之木则论语云夏后氏以松殷人以栢周人以栗故大司徒云而树之田主各以其野之所宜木是也其天子大社之等案尚书无逸篇曰大社唯松东社唯栢南社唯梓西社唯栗北社唯槐其天子诸侯大夫等皆有稷也故注司徒田主田神后土田正之所依也田正则稷神也田主尚然故知天子诸侯社皆有稷其亡国之社亦有稷故士师云若祭胜国之社稷则为之尸是有稷也但亡国之社稷故略之用刑官为尸则其祭余社为尸不用刑官也其社之祭一嵗有三仲春命民社一也诗云以社以方谓秋祭二也孟冬云大割祠于公社是三也其社主用石故郑注宗伯云社之主盖用石案条牒论稷坛在社坛西俱北向营并坛共门或曰在社坛北其用玉无文不可强言今礼用两圭有邸异义今孝经説曰社者土地之主土地广博不可徧敬封五土以为社古左氏説共工为后土后土为社许君谨案亦曰春秋称公社今人谓社神为社公故知社是上公非地只元駮之云社祭土而主隂气又云社者神地之道谓社神皆言上公失之矣今人亦谓雷曰雷公天曰天公岂上公也异义稷今孝经説稷者五谷之长谷众多不可徧敬故立稷而祭之古左氏説列山氏之子曰柱死祀以为稷稷是田正周弃亦为稷自商以来祀之许君谨案礼縁生及死故社稷人事之既祭稷谷不得但以稷米祭稷反自食同左氏义郑駮之云宗伯以血祭祭社稷五祀五岳社稷之神若是句龙柱弃不得先五岳而食又引司徒五土名又引大司乐五变而致介物及土土五土之总神即谓社也六乐于五地无原隰而有土只则土只与原隰同用乐也又引诗信南山云畇畇原隰下之黍稷或云原隰生百谷黍为之长然则稷者原隰之神若达此义不得以稷米祭稷为难单出里皆往祭社于都鄙者案周礼都鄙公卿大夫采地公卿大夫祭社其里之人皆往就祭此据采地言之故云往祭社于都鄙必知据采地者以经云唯社丘乗丘乗是采地井田之制故举采地言焉其公邑之民所属鄼鄙县遂有祭社之事则亦往鄼鄙中助之其六乡之内族祭酺党祭禜虽满百家以上不祭社也唯其州祭社其所属闾民祭社祭禜祭酺之时亦皆往也但此文主于社故特言社耳云人则尽行非徒羡也者案周礼小司徒云凡起徒役母过家一人以其余为羡则家一人之外皆为羡也此云人则尽行非徒羡似羡外更有人者若六乡剂致民一人为正卒又一人为羡卒其余为余夫则据都鄙及六遂之外羡卒外有余夫故云非徒羡也云丘十六井也以下皆司马法文】
季春出火为焚也注谓焚莱也凡出火以火出建辰之月火始出然后简其车赋而歴其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也注简歴谓算具陈列之也君亲誓社誓吏士以习军旅既而遂田以祭社也言祭社则此是仲春之礼也仲春以火田田止火然后献禽至季春火出而民乃用火今云季春出火乃后誓社记者误也社或为省音义【卒祖忽反算思管反省思浅反】而流示之禽而盐诸利以观其不犯命也注流犹行也行行田也盐读为艶行田示之以禽使歆艶之观其用命不也谓禽为利者凡田大兽公之小禽私之音义【盐依注音艶行行上如字下及下行田皆下孟反歆许金反】求服其志不贪其得注失伍而获犹为犯命故以战则克以祭则受福疏【正义曰此一节论仲春祭社之前田猎取禽以祭社获福之事季春出火为焚也者祭社既用仲春此出火为焚当在仲春之月今云季春者记者以季春之时民始出火记者错误遂以为天子诸侯用焚亦在季春故误为季春当为仲春也为焚者谓焚烧除治宿草然后简其车赋者谓既焚之后简选车马及兵赋器械之属而歴其卒伍者谓歴其百人之卒五人之伍而君亲誓社者谓君亲自誓此士众以习军旅既而遂田以所得之禽兽因以祭社故云亲誓社左之右之坐之起之者谓戒勅之以习军旅之事或左或右或坐或起以观其习变也者谓君亲自观于习武变动之事而流示之禽者流行也谓教陈讫而行田礼谓驱禽于陈前而示士卒也而盐诸利者盐者艶也诸于也利则禽也所以驱禽示之而歆艶之以小禽之利以观其不犯命也者于此之时观其士卒犯命与不犯军命者求服其志不贪其得者所以观其犯命与否者求欲服其士卒之志使进退依礼不欲贪其犯命苟得于禽言失伍得禽犹为犯命不免罚也故以战则克以祭则受福者以其所为得礼战则克胜祭则受福注正义曰出火以火出者案春秋火出为夏三月此出火者谓出陶冶之火故左氏昭六年郑人铸刑书火未出而用火故晋士文伯讥之若田猎之火则昆虫蛰后得火田以至仲春也简歴谓算具陈列之者经云左之右之军或须左或须右坐之起之谓须坐须起崔氏云谓士卒至前列而坐将行而起崔氏所言是仲冬大阅之礼未知春时亦然与否云言祭社则此是仲春之礼也者此经无祭社之文礼连前经祭社之事故云此是仲春之礼云仲春以火田田止弊火者周礼大司马职文引之者证仲春火弊而田止云至季春出火而民乃用火者案司爟云季春出火民咸从之故民乃用火云今云季春出火乃誓社记者误也者谓作记之人见季春民之出火谓为焚莱祭社故称季春盐艶声相近歆艶是爱欲之言故读从艶也云大兽公之小禽私之二者大司马文】
天子适四方先柴注所到必先燔柴有事于上帝也书曰嵗二月东巡守至于岱宗柴音义【燔音烦守手又反岱音代】疏【正义曰此一节明天子廵守祭天之礼天子适四方先柴者谓廵守至方岳先燔柴以吿天是尊天故也注正义曰引虞书舜典文案郑注尚书以为别有舜典之篇将此为尧典与古文异也此祭上帝谓祭当方帝皇氏云谓祭感生帝义非也】
礼记注疏卷二十五
礼记注疏巻二十五考证
郊特牲而社稷大牢疏案圣证论以天体无二郊即圜丘圜丘即郊郑氏以为天有六天丘郊各异○【臣召南】按孔疏亦似心疑于郑説者但曲为回防不如贾氏大宗伯疏云一天而已似无六天之义为直截明快也
又疏天有六天嵗有八祭○八字旧本讹六今据下文改正【臣召南】按祭天一嵗有九曲礼天子祭天地疏言之已详故此文稍略杨复曰疏言周礼一嵗九祭天孙奭亦言嵗有九祭但疏谓郊祭感生帝不如孙奭谓正月郊是祈谷于经有明证也上帝即天故程子以秋明堂冬圜丘夏大雩春祈谷四者俱为祭天不可易矣
又疏以文王配五天帝则谓之祖以武王配五人神则谓之宗○【臣召南】按此亦曲説孝经只云宗祀文王于明堂以配上帝周颂我将序只云祀文王于明堂并不及武王也
又疏社五土总神稷是原隰之神○白虎通曰社者土地之主稷者五谷之长土地广博不可徧敬故封土以为社五谷众多不可徧祭故立稷而祭之【臣召南】按谷神为稷故与社并重周礼大宗伯以血祭祭社稷注曰社稷土谷之神有徳者配食焉义甚明白此注乃谓稷是原隰之神夫原隰即土也何以异于社神哉
又疏则神州亦用黝牲也其昆仑地祗用黄犊云云○杨复曰大司乐祭地示注云地示所祭于北郊及社稷牧人注云隂祀祭地北郊及社稷夫祭地惟有夏至方泽之礼此外则有社之祭亦祭地也郑既知之矣又云地示有二夏至祭昆仑之神于方泽夏正祭神州之神于北郊何也有昆仑复有神州有方泽又有北郊析一事以为二事此则惑于纬书而牵合圣经以文之者也
三献之介注疏但礼不具耳○但旧本讹爼今改正诸侯之僭礼也注疏若他国诸侯非二王之后云云○【臣召南】按此经似指鲁之僭礼其不明言鲁者为本国讳也白牡鲁颂有明文朱干舞大武则子家以讥昭公矣疏似非
诸侯不敢祖天子注疏文三年左传云宋祖帝乙郑祖厉王○【臣召南】按宋祖帝乙先代之后自无可疑郑祖厉王此即僭礼之实疏谓有大功徳云云非也谓有大功徳即可立天子庙此鲁人僭祀文王之饰辞也
尊贤不过二代疏○【臣召南】按疏所引左氏説古説也襄二十五年传曰封诸陈以备三恪杜注云周得天下封夏殷二王后又封舜后谓之恪并二王后为三国其礼转降示敬而已故曰三恪杜所説与古説及郑不同
社所以神地之道也疏○杨复曰社者五土之神是亦祭地也而有广狭之不同曰里社者所祭不过一里之地而已曰州社者所祭不过一州之地而已诸侯有一国曰侯社所祭亦只一国之地天子有天下其社曰王社则所祭者天下之地也故以祭社为祭地惟天子可以言之【臣召南】按社与郊对则社是祭地天子圜丘方泽之大礼是也经文明言神地之道王肃軰尚谓是祀勾龙宜为孔疏所驳惟社与稷对举者可云社祀士神而配以勾龙耳
注疏案尚书无逸篇曰大社唯松云云○【臣召南】按无字衍此尚书逸篇文也见后汉志注
而君亲誓社以习军旅注言祭社则此是仲春之礼也○顾炎武曰此郑紏经之违
天子适四方先柴○旧本即接前文祭则受福之下而前文疏尽误脱于此节下今移正
礼记注疏卷二十五考证
<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏>
钦定四库全书
礼记注疏卷二十六
汉郑氏注 唐陆徳明音义 孔頴逹疏
郊特牲
郊之祭也迎长日之至也注易説曰三王之郊一用夏正夏正建寅之月也此言迎长日者建夘而昼夜分分而日长也音义【正音征下同】疏【正义曰此一节总明郊祭之义迎长日之至也者明郊祭用夏正建寅之月意以二月建夘春分后日长令正月建寅郊祭天而迎此长日之将至注正义曰此易纬干凿度文必用夏正彼文云方此之时天地交万物通所以顺四时法天地之道案书传云迎日谓春分迎日也即引寅宾出日皆谓春分知此迎长日非春分者此云兆于南郊就阳位若是春分朝日当在东郊故知非也又下云帝牛不吉以为稷牛故知祭天非唯祭日也】
大报天而主日也注大犹徧也天之神日为尊音义【徧音遍】兆于南郊就阳位也注日太阳之精也疏【正义曰大犹徧也虽特尊于所出之帝而又徧报天之一切神而天之诸神唯日为尊故此祭者日为诸神之主故云主日也不用所出之帝为主而主日者所出尊不与诸神为宾主也犹如君燕羣臣使膳宰为主人不以君为主也注正义曰天之诸神莫大于日祭诸神之时日居诸神之首故云日为尊也凡祭日月之礼崔氏云一嵗有四迎气之时祭日于东祭月于西故小宗伯云兆五帝于四郊四望四类亦如之是其一也春分朝日秋分夕月是其二也此等二祭日之与月各祭于一处日之与月皆为坛而祭所谓王宫祭日夜明祭月皆为燔柴也夏正郊天之时而主日配以月祭义云大报天而主日配以月是其三也孟冬大蜡之时又祭日月故月令孟冬祈来年于天宗是其四也此二祭并祭日月共在一处则祭日于坛祭月于坎坛则实柴坎则瘗埋也其牲皆用犊故小司徒云凡小祭祀奉牛牲郑云小祭祀王冕所祭是也若所祈祷则用少牢故祭法云埋少牢于泰昭祭时及日月等郑注云凡此以下皆祭用少牢是也皇氏云以为日月合祭之时用犊分祭之时用少牢其义非也】
扫地而祭于其质也噐用陶匏以象天地之性也注观天下之物无可以称其徳音义【称尺证反】于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也注尚赤者周也音义【骍息营反徐呼营反】疏【正义曰燔柴在坛正祭于地故云扫地而祭陶谓瓦噐谓酒尊及豆簋之属故周礼旊人为簋匏谓酒爵此等已具觧于上】
郊之用辛也周之始郊日以至注言日以周郊天之月而至阳气新用事顺之而用辛日此説非也郊天之月而日至鲁礼也三王之郊一用夏正鲁以无冬至祭天于圜丘之事是以建子之月郊天示先有事也用辛日者凡为人君当斋戒自新耳周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言周事音义【圜本又作圆音员凡为如字或于为反非也】疏【正义曰王肃用董仲舒刘向之説以此为周郊上文云郊之祭迎长日之至
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