问之也及良日夫人缫者良日谓吉日宜缫之日明缫更择吉利之日日至而后乃夫人自缫三盆手者犹三淹也手者每淹以手振出其绪故云三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫者以夫人亲缫三盆以手振出其绪讫遂布与三宫夫人世妇之吉者旣据诸侯言之则夫人唯一人世妇之吉者此杂互天子而言之以天子有三夫人就其中取吉者若诸侯唯世妇之吉者养蚕缫非一人而已唯云世妇之吉者择其吉者以爲主领非唯一人而已以祀先王先公敬之至也者前文解耕借男子之事故云以事天地山川社稷兼云先祖养蚕是妇人之事妇人不与外祭故云以祀先王先公其实养蚕爲衣亦事天地山川社稷注正义曰案内司服注云唯二王后袆衣与比注同案明堂位鲁公夫人亦用袆衣此不言者鲁爲特赐非常法此据常者故不言】
君子曰礼乐不可斯须去身注斯须犹须臾也致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也注子读如不子之子谅信也油然物始生好美貌音义【易以豉反下同子如字徐将吏反及下注同谅音亮下同油音由乐乐并音洛下不乐同】致礼以治躬则庄敬庄敬则严威注躬身也心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜色而不与争也望其容貌而众不生慢易焉注极至也音义【争争鬬之争】故德煇动乎内而民莫不承听理发乎外而众莫不承顺注理爲言行也音义【煇音辉行下孟反下理行而行皆同】故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之无难矣注塞充满也音义【而措本又作错七故反】乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进爲文乐盈而反以反爲文注减犹倦也盈犹溢也乐以统情礼以理行人之情有溢而行有倦倦而进之以能进者爲文溢而使反以能反者爲文文谓才美音义【减胡斩反又古斩反下同】礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反注报皆当爲褒声之误音义【销音消报依注音褒保毛反下音同】礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也疏【正义曰此一节已具于乐记但记者别人故于此又记之其义己具在乐记故于此不繁文也】
曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养公明仪问于曾子曰夫子可以爲孝乎曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母于道参直养者也安能爲孝乎注公明仪曾子弟子音义【养羊尚反后皆同与音余先悉荐反参徐所材反】曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者不遂烖及于亲敢不敬乎注遂犹成也音义【莅音利又音类本又作涖陈直觐反烖音灾于亲本又作烖及于身】亨孰羶芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已注然犹而也音义【亨普彭反荐将见反】众之本敎曰孝其行曰养养可能也敬爲难敬可能也安爲难安可能也卒爲难父母旣没愼行其身不遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生刑自反此作曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸后世而无朝夕推而放诸东海而凖推而放诸西海而凖推而放诸南海而凖推而放诸北海而凖注无朝夕言常行无辍时也放犹至也凖犹平也音义【遗如字又于季反乐音岳皇五孝反溥本亦作敷同芳于反放南往反下同至也凖诸尹反平也辍张劣反】诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树杀一兽不以其时非孝也注夫子孔子也曾子述其言以云音义【断丁管反】孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮注劳犹功也音义【匮其媿反下同】思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施备物可谓不匮矣注思慈爱忘劳思父母之慈爱己而自忘己之劳苦音义【施始豉反】父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨注无怨无怨于父母之心音义【恶乌路反】父母有过谏而不逆注顺而谏之父母旣没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终注喻贫困犹不取恶人物以事亡亲疏【正义曰此一节以下至可谓孝矣广明为孝子之事今各依文解之孝有三者大孝尊亲一也卽是下文云大孝不匮圣人爲天子者也尊亲严父配天也其次弗辱二也谓贤人爲诸侯及卿大夫士也各保社稷宗庙祭祀不使倾危以辱亲也卽与下文中孝用劳亦爲一也其下能养三也谓庻人也与下文云小孝用力爲一能养谓因天分地以养父母也先意承志谕父母于道者先意谓父母将欲发意孝子则预前逆知父母之意而爲之是先意也承志谓父母己有志己当奉承而行之谕父母于道者或在父母意先或在父母意后皆晓谕父母将归于正道也五者不遂烖及于亲敢不敬乎者遂犹成也若行在上五者事不成其如是烖害必及亲所以爲非孝然则君子于上五者岂敢不敬而承之者乎亨熟羶芗尝而荐之非孝也养也者言亨熟羶芗之美先自口尝而后荐之父母此非孝也唯是供养君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已者言尝荐美食但是养也非论孝子言若人将爲孝曰此子百行皆美一国之人称扬羡愿然曰如此是羡愿之云此子父母有幸遇哉而有孝子如此所谓孝也已谓然而令人羡愿如此乃所谓孝也众之本敎曰孝者言孝爲众行之根本以此根本而敎于下名之曰教孝则孝经云孝者德之本又云敎民亲爱莫善于孝是众行之根本以敎于民故谓之孝也其行日养者言不能备孝之德其唯行奉上之礼但谓之养者也养可能也敬爲难者言供养父母可能爲也但尊敬父母是爲难也敬可能也安爲难者其敬虽难犹可爲也但使父母安乐爲难也安可能也卒爲难者卒终也父母在日使之安乐犹可能也但父母没后终身行孝是爲难也父母旣没愼行其身不遗父母恶名可谓能终矣者解卒爲难之事其卒者谓父母旣没之后谨愼奉行其身恒在善道不遗与父母恶名孝子如此可谓能卒矣仁者仁此者也此谓孝也言欲行仁者先仁恩于此孝也言欲行仁于外必须行仁恩于父母也故云仁者仁此者也礼者履此者也履践履也言欲行礼于外者必须履践此孝者也义者宜此者也言欲行义于外者必须得宜于此孝也行孝得宜乃可施义于外信者信此者也言欲行诚信于外须诚信于孝道言孝道诚信始可诚信于外强者强此者也言欲强盛于外者必须强盛于孝道言行孝道强盛则能强盛于外乐自顺此生者自由也言身之和乐由顺从孝道而生若能顺从孝道则身和乐刑自反此作者言身受刑戮由反此孝道而兴作若违反孝道则刑戮及身曾子曰夫孝置之而塞乎天地者自此以前皆曽子之言但此以下事异故更言曽子曰夫孝置之而塞乎天地者置谓措置也言孝道措置于天地之闲塞满天地言上至天下至地谓感天地神明也溥之而横乎四海者布也布此孝道而横被于四海言孝道广远也字而定本作傅传古字傅着之名义俱通其义如此一也施诸后世而无朝夕者诸于也谓施此孝道于后世而无一朝一夕而不行也终长行之言长久推而放诸东海而凖至北海而凖者推谓推排也放至也诸于也言推排孝道至于四海能以爲灋凖平而灋象之无所不从也诗云自西自东自南自北无思不服者诗大雅文王有声之诗美武王也言武王之德能如此今孝道亦然四海之内悉以凖灋而行之与武王同故引以证之曾子曰树木以时伐焉者至此之谓礼终亦是曽子之言以语更端故更云曾子思慈爱忘劳可谓用力矣者以庶人思父母慈爱忘己躬耕之劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣者诸侯卿大夫士尊重于仁安行于义心无劳倦是可谓用劳矣博施备物可谓不匮矣者匮乏也广博施则德敎加于百姓刑于四海是也备物谓四海之内各以其职来助祭如此卽是大孝不匮也】
乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧色门弟子曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人爲大父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全矣注曾子闻诸夫子述曾子所闻于孔子之言音义【数色主反下同瘳丑防反差也】故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以有忧色也注顷当爲跬声之误也予我也音义【顷读爲跬缺碑反又丘弭反一举足爲跬再举足爲步】壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不游不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出于口忿言不反于身不辱其身不羞其亲可谓孝矣注径步邪趋疾也忿言不反于身人不能无忿怒忿怒之言当由其直直则人服不敢以忿言来也音义【径古定反邪似嗟反趋七俱反】疏【正义曰此一节论乐正子春伤其足而忧因明父母遗体不可损伤之事无人爲大者言天地生养万物之中无如人最爲大故孝经云天地之性人爲贵是也不亏其体不辱其身可谓全矣者非直体全又须善名得全若能不亏损形体得全不损辱其身是善名得全也故君子顷步而弗敢忘孝也者顷跬也谓一举足君子于一举足之闲不敢忘父母也言忘之恐有伤损是故道而不径者谓于正道而行不由邪径正道平易于身无损伤邪径险阻或于身有患舟而不游者言渡水必依舟船不浮游水上乘舟则安浮水则危不敢以先父母之遗体行殆者以其不忘父母之遗体故不敢以先父母遗余之体而行歴危患处恶言不出于口者悖逆恶戾之言不出于口爲人所贱也忿言不反于身者谓己之言必能正直人则服之故他人瞠忿之言不反于身定本反于身作及字不辱其身不羞其亲可谓孝矣者总结举足出言二事身及亲并不羞辱可谓孝也矣】
昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿注贵谓燕赐有加于诸臣也尚谓有事尊之于其党也臣能世禄曰富舜时多仁圣有德后德则在小官疏【正义曰此前经明孝以下至不敢犯又兼明孝弟故下云孝弟发诸朝廷事兼孝弟也各随文解之今此一经论四代悌顺尚齿之义有虞氏贵德而尚齿者虞氏帝德大故贵德德之中年高者在前是德中尚齿夏后氏贵爵而尚齿者夏后之世渐浇薄不能贵德而尚功功高则爵髙旣贵其官爵德虽下而爵高者则贵之由道劣故也故贵爵之中年高者在前故云尚齿殷人贵富而尚齿者殷人又劣于夏但身有功则与之重爵殷家累世有功世爵而富乃贵之故云贵富亦年高者在前故云尚齿周人贵亲而尚齿者周人又劣于殷敬爱弥狭殷人疏而富者犹贵之周人于己有亲乃贵之就此之中亦年高者在前故云尚齿注正义曰郑恐经云贵者皆班序在上故名之贵谓燕赐有加于诸臣凡四代朝位班序皆以官爵爲次悉皆重爵而夏后氏贵者但于爵高者加恩赐云尚谓有事尊之于其党也者谓德爵富亲各于其党类之中而被尊也云舜时多仁圣有德后德则在小官者郑解虞氏贵德之意以舜时仁圣者多人皆有德其徳小先来者已居大官其德大后来者则在小官是小官而德尊者故有虞氏贵之所以燕赐加于大官俗本后德多作小德者】虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也注言其先老也疏【正义曰此一经覆述虞夏以来尚年之事虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者言虞夏殷周虽是明盛之王也未有遗弃其年者悉皆尚齿更无他善以加之年之贵乎天下久矣者从虞夏以来贵在是久矣次乎事亲也者言贵年之次弟近于事亲之孝除孝则次弟也】
是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问则席八十不俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣注同爵尚齿老者在上也君问则席爲之布席于堂上而与之言凡朝位立于庭鲁哀公问于孔子命席不俟朝君揖之卽退不待朝事毕也就之就其家也老而致仕君或不许异其礼而已音义【于朝直遥反后皆同弟音悌下及下注同爲于僞反】疏【正义曰此一经明朝廷之中行于弟也是故朝廷同爵则尚齿者此因前文尚年以是之故朝廷之中同爵则尚齿官爵同者则贵尚于齿四代皆然七十杖于朝君问则席者以其尚齿故七十者许之据杖于朝若君有问则布席令坐也八十不俟朝君问则就之者年已八十不但杖于朝而已见君揖则退不待朝事毕也若君有事问之则就其室是逊弟敬老之道通达于朝廷矣注正义曰知朝位立于庭者案燕礼大射君与卿大夫皆立卿大夫立于庭君立于阼阶上是也云鲁哀公问于孔子命席者儒行文云不俟朝君揖之卽退者案燕礼大射卿大夫立于庭北面君降自阼阶南乡尔卿卿西面尔大夫大夫皆少进皆北面尔谓揖也于时老臣君揖则退不待朝事毕也则于路寝门外曰视朝亦揖竟卽退不待朝事毕也云老而致仕君或不许异其礼而己者案曲礼云大夫七十而致事若不得谢是或不许也此经中所云是君不许者故七十杖于朝君问则席又八十不俟朝是异其礼若其致事君许则王制云七十不俟朝八十杖于朝是君许者与此异】行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者不以其任行乎道路而弟达乎道路矣注错鴈行也父党随行兄党鴈行车徒辟
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