以下更申明莭制欲尊归其一故更明无二事之理资于事父以事母而爱同者言操持事父之道以事于母而恩爱同恩爱虽同而服乃有异以不敢二尊故也故以天无二日及家无二尊之等明皆归于尊一以治理之也天无二日至二尊也此总结无二尊之理也注正义曰沐谓将虞祭时也士虞记曰沐而不栉故知沐谓将虞祭时虞后有事得沐浴也故杂记云非虞附练祥无沐浴云鼓素琴始存乐也于此祥日而鼓素琴始存省此乐县而作乐在既禫之后】
杖者何也爵也三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖或曰担主或曰辅病妇人童子不杖不能病也百官备百物具不言而事行者抉而起言而后事行者杖而起身自执事而后行者面垢而已秃者不髽伛者不袒跛者不踊老病不止酒肉凡此八者以权制者也注五日七日授杖谓爲君丧也扶而起谓天子诸侯也杖而起谓大夫士也面垢而已谓庶民也髽妇人也男子免而妇人髽髽或为免音义【担是艶反又食豓反又余壍反不言而事行者扶而起一本作扶而后起扶或作杖非面垢音苟秃吐木反髽侧瓜反伛纡主反袒徒旱反跛彼我反免音问下同】疏【正义曰此一经明四制之中权制也杖者何也爵也者权制之中所以先明杖者以下有不应杖而杖又有应杖而不杖皆是权宜故先举正杖于上言爵也者杖之所设本为扶病而以爵者有徳其恩必深其病必重故杖为爵者而设故云爵也三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖者上云杖者爵也遂歴叙其有爵之人故云三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖或曰担主者解无爵而亦杖故记者称或曰担主丧服传云杖者何爵也无爵而杖者何担主也郑注云担假也尊其为主假之以杖或曰辅病者丧服传云非主而杖者何辅病也谓庶子以下虽非适子皆杖为其辅病故也妇人童子不杖不能病也者杖既扶病何妇人童子所以不杖为其不能病也妇人谓未成人之妇人童子谓幼少之男子百官备百物具不言而事行者扶而起者此谓王侯也丧具触事委任百官不假自言而事得行故许子病深虽有扶病之杖亦不能起故又须人扶乃起也言而后事行者杖而起者此谓大夫士既无百官百物须己言而后丧事乃行故不许极病所以杖而起不用扶也身自执事而后行者面垢而已者此谓庶人也卑无人可使但身自执事不可许病故有杖不得用但使面有尘垢之容而已也子于父母贵贱情同而病不得一故为权制秃者不髽髽者是妇人之大紒重丧辫麻绕髪秃者无髪故不髽也女秃不髽故男子秃亦不免也伛者不袒袒者露膊伛者可憎故不露也跛者不踊踊是跳跃跛人脚蹇故不跳跃也老病不止酒肉者孝子悲哀非病不食滋味若老及病身已羸瘠又使备礼必致灭性非制所许故酒肉养之凡此八者以权制者也此记者结前权数也夫丧礼宜备今有此八条不可以强逼故圣人权宜制也所谓八者谓应杖不杖不应杖而杖一也扶而起二也杖而起三也面垢四也秃者五也伛者六也跛者七也老病者八也庾蔚云父存为母一也不数杖与不杖之例皇氏熊氏并取以为説今案经文为母期乃属前经郑于期下总注三日而食三月而沐之事是为母期之文乃在莭制之中不得下属此经权制之例又此经权制之倒乃载杖与不杖之条此经末又总云八者是总此经之八事今乃不数此经杖条便是杖文虚设庾氏之证恐未为善听贤者择焉注正义曰云五日七日授杖谓为君防也者案丧大记大夫与士之丧皆云三日授子杖同主为其亲也今云五日七日故知为君也】
始死三日不怠三月不解期悲哀二年忧恩之杀也圣人因杀以制节注不怠哭不絶声也不解不解衣而居不倦息也音义【解佳买反期音基之杀色戒反解衣古买反】此丧之所以三年贤者不得过不肖者不得不及此丧之中庸也王者之所常行也书曰高宗谅闇三年不言善之也注谅古作梁楣谓之梁闇读如鹑防之防闇谓庐也庐有梁者所谓拄楣也音义【肖音笑谅闇依注谅读为梁闇读为防乌南反下同徐又并如字案徐后音是依杜预义郑谓卒哭之后翦屏拄楣故曰谅闇闇即庐也孔安国读为谅隂谅信也隂黙也楣音眉鹑音淳拄知主反】王者莫不行此礼何以独善之也曰高宗者武丁武丁者殷之贤王也继世即位而慈良于丧当此之时殷衰而复兴礼废而复起故善之善之故载之书中而高之故谓之高宗三年之丧君不言书云髙宗谅闇三年不言此之谓也然而曰言不文者谓臣下也注言不文者谓丧事辨所当共也孝经説曰言不文者指士民也音义【衰色追反复扶又反下同文如字徐音问辨本又作辩同皮苋反共音恭】礼斩衰之丧唯而不对齐衰之丧对而不言大功之丧言而不议缌小功之丧议而不及乐注此谓与宾客也唯而不对侑者为之应耳言谓先发口也音义【唯余癸反徐以水反注同齐音咨本又作齌侑音又为于伪反应应对之应】父母之丧衰冠绳缨菅屦三日而食粥三月而沐期十三月而练冠三年而祥音义【衰七雷反菅音奸屦徐纪具反粥之六反期音基】疏【正义曰此一莭覆明前经四制之中莭制之事以礼之大体丧之三年为限节之事故重明之三日不怠者谓哭不休怠三月不解者谓不解衣而居期悲哀者谓期之间朝夕恒哭三年忧者谓不复朝夕哭但忧戚而已恩之杀也者自初以降是恩渐减杀也圣人因杀以制莭者言圣人因其孝子情有减杀制为限莭此丧之中庸也者庸常也言三年之丧贤者不得过不肖者不得不及是丧之中平常行之莭也故王者之所常行也书曰髙宗谅闇三年不言善之也引书者明古来王者皆三年丧谅读曰梁闇读曰防谓庐也谓既虞之后施梁而柱楣故云谅闇之中三年不言政事善之者言是古人载之于书美善之故也王者莫不行此礼何以独善之也记者自设问古人独善之意曰髙宗者武丁者记者还自释独善髙宗之意武丁者殷之贤王也者中兴殷世故曰贤王也故载之书中者言以古人善此髙宗载于书中又尊髙其行故谓之髙宗三年之防君不言者是记者引古礼三年之丧君则不言国事书云髙宗谅闇三年不言此之谓也者此记者引书髙宗所行中莭是君不言之事故云此之谓也然而曰言不文者谓臣下也者是记者既称古礼君不言故又云言不文故记者复解云言不文者谓臣下也礼斩衰之丧唯而不对者谓与宾客言也但称唯而已不对其所问之事侑者为之对不旁及也齐哀之丧对而不言者但对其所问之事不余言也大功之丧言而不议者但言説他事不与人论议相问答也缌小功之丧议而不及乐者得议他事但不能听及于乐也三年而祥者此章从上以来至此皆明三年之丧制莭之事】
比终兹三节者仁者可以观其爱焉知者可以观其理焉强者可以观其志焉礼以治之义以正之孝子弟弟贞妇皆可得而察焉注仁有恩者也理义也察犹知也音义【比必利反知音智本或作智弟弟上音悌下如字】疏【正义曰此一莭更覆结居父母之丧能终此三莭可以知其徳行三莭者自初防至沐一也十三月练二也三年祥三也能终此三莭者仁者可以观其爱知者可以观其理强者可以观其志也言此自初遭丧至于丧毕有三者之莭仁者可以观其爱焉者孝子居防性有仁恩则居丧思慕可以观其知爱亲也若不爱亲则非仁恩也知者可以观其理焉者若孝子有知则居丧合于道理若不合于道理则非知也强者可以观其志焉若孝子坚强其居丧则能守其志莭若无志莭则非坚强礼以治之者言用礼以治居防之事义以正之者谓用义以正居丧之礼孝子者谓孝顺之子弟弟者谓逊弟之弟贞妇者谓贞莭之妇皆可得而察焉者若能依礼合义有仁可观其爱有理可观其知有志可见其强则是孝子弟弟贞妇也若无此事则非孝子弟弟贞妇也故云可得而察焉也】
礼记注疏卷六十三
礼记注疏卷六十三考证
聘义君使士迎于竟大夫郊劳疏君使士请事遂以入是也○【臣召南】按本文入字下当有竟字又君使下大夫请行君又使卿朝服用束帛劳按请行下当有反字言下大夫请行者已反也君又使卿朝服又字衍
比年小聘三年大聘注疏此经诸侯相聘是周公制礼之正法王制所云谓文襄之法故不同也○【臣召南】按此疏甚精王制谓诸侯于天子亦比年一小聘三年一大聘与大行人所云诸侯之邦交岁相问殷相聘者不同但诸侯使卿聘于天子大行人所谓时聘殷頫者时聘既无常期殷頫即一服朝之歳似其礼反疎于邦交苐时聘殷頫必使其卿而不使大夫为尊敬耳大行人又云王之所以抚邦国诸侯者歳徧存三岁徧頫五岁徧省天子之礼于诸侯者如此其勤而诸侯之礼于天子顾不如邦交之数何哉王制出汉诸博士之手或亦疑及于此未可知也疏谓王制本文襄之法说本王制郑注
以圭璋聘重礼也○【臣召南】按此卿大夫所执之圭与诸侯亲行所执之命圭不同周礼典瑞公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执谷璧男执蒲璧以朝觐宗遇防同于王诸侯相见亦如之是命圭也又云瑑圭璋璧琮以頫聘注云大夫众来曰頫寡来曰聘贾疏曰此遣臣行聘问之所执者若其君亲自朝所执上文桓圭之等是若遣臣聘不得执君之圭璧无桓信躬谷蒲之文直瑑之而已然则诸侯朝觐所执者命圭亦曰介圭韩奕之诗言韩侯入觐以其介圭是也卿大夫聘所执之圭瑑圭也玉人所谓瑑圭璋八寸璧琮八寸以頫聘仪礼疏谓臣所执皆降其君一等是也朱子解论语执圭即以命圭训之于义稍差盖命圭惟诸侯亲行则自执之以爲瑞耳
已聘而还圭璋疏二王之后享天子用圭享后用璋则虽圭璋亦受之不归也○【臣召南】按本文所云圭卿大夫所执之瑑圭也聘礼毕即还之若其享时所用之璧琮则受之此以圭璋对璧琮则执以聘者为礼而奉以享者为财也疏言二王之后享天子用圭享后用璋则虽圭璋亦受之而不归者此又以命圭亲执以朝者对享礼之瑑圭璋言则亲执以朝者为礼而享礼之圭璋为财也子男以璧琮对琥璜亦然
乗禽日五双疏○【臣召南】按疏未明聘礼记曰既致饔旬而稍宰夫始归乗禽日如其饔饩之数注谓鴈鹜之属其归之以双为数贾疏曰言如其饔饩之数者一牢当一双故聘义曰乗禽日五双是此饔饩五牢者也若然上介三牢则三双也士一牢则一双也
燕与时赐无数○按时赐即聘礼所谓俶献
孚尹旁逹注孚读为浮尹读为竹箭之筠音义尹依注音笋又作筠○【臣召南】按音义当云尹依注音筠又作笋又按许氏説文引孔子赞璵璠曰逺而望之奂若也近而眎之瑟若也一则理胜二则孚胜即此孚尹旁达之説也
礼记注疏巻六十三考证
侍读【臣】齐召南谨言礼记之列学官也自郑康成注行遂配仪礼周官称三礼自孔颖达正义行遂配周易尚书毛诗左氏春秋称五经汉时称五经者礼惟髙堂所传即周官不得比并唐以后小戴学盛二礼古经之学反俱不及其故何耶记本丛书也撰录非一人荟粹非一説自孔门弟子下逮秦汉诸儒所记并采兼收故虽不能有纯无杂然其大者如大学中庸广博精深为圣贤传道之经训曲礼少仪内则实小学之支流余裔玉藻郊特牲文王世子实朝庙之文物典章也冠昏乡饮酒射聘燕诸义防服小大杂记服问间传曽子问三年问诸萹既皆仪礼之正解余论而深衣奔丧投壶则又古经之剰简佚萹可以补仪礼所不及者记以兼收并采而纯杂相半亦以兼收并采而钜细不遗选言宏富便于诵习视仪礼难读周官不全相去固有间也此记之以丛书得称为经也康成汉代大儒兼通五经尤精礼学其于记也廓马融卢植余业参以仪礼周官异同订譌紏缪索隠钩深导絶壑断港于通州辟榛莽﨑岖为坦道缕分条贯厥功懋焉虽或旁引纬书时生异解祫禘偏信鲁礼王制多指夏殷五庙但守元成七祀惟据祭法六天二地王肃驳其违配喾南郊赵匡矫其失譬则明堂位儒行亦在记中大醇小疵瑕瑜自不相掩至于礼器制度先古遗文本本原原无非确有根据故即以宋儒之好去古注以解经也独于礼墨守康成亦歩亦趋不敢于轻议岂非天人性命之旨可据理自骋其心思名物度数之学必不可凭虚以拟其形似乎哉郑注既精孔氏与贾公彦等又承南北诸儒后斟酌于皇熊二家讨论修饰委曲详明宜其书之垂世而行逺也国子监十三经板夲嵗乆刓敝譌谬相沿礼记尤甚礼运礼器各篇正义阙文实多我
皇上稽古右文加意经籍乾隆四年
特命重刋以惠学者在馆诸臣遍搜善本再三雠对是正文字凡六年始付开雕【臣召南】以读礼家居奉
敕即家编辑校勘之说附各卷后【臣】学识浅陋不足窥礼学之万一惟即见闻所及取郑氏所为仪礼周官二注以校此注之违取孔氏所为各经正义以校此防之得失衍字脱文畧志本末其无可据概阙疑至儒先论辨有专切注疏者亦莭録焉谨编考证如右【臣】谨识
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