郝復陽先生謫書室也先生按蜀時劉文秀為孽先生鼓勵人心繕垣固圉有定傾之功世祖皇帝給欽賞先生弗受曰分也比回道考核乃以簿書微瑕鐫職二級先生故忤於藩會五中堂合薦而藩釁成矣先生以少年居此不甘寂寞乃於居室之旁結茆三間圓戶亮槅顏之以丹後植山菓十餘本築台於中略有園林之致先生雖被竄逐不自暇逸時取古人之書手自編摩繼乃一意研易於六十四卦各為圖參伍盡變思竟其所以然如是者二十有二年至康熙乙卯上乃廉其冤以原職召還於其將歸額書室之外戶曰銀岡書院其致知格物之堂則先生原額也董子以無事漫遊其地乃屬塾師呼諸弟子之受書其中者而語之曰汝輩朝夕於斯亦知先生所以名堂之意乎知者心之靈也致者推而極之以求其無蔽也朱子即物窮理之說象山已有同異姚江則更非之余以為猶方隅之見耳如天下國家身心意皆物也誠正修齊以至治平即格物也五倫之內君亦物也為臣盡忠即格物也親亦物也為子盡孝即格物也以至夫婦昆弟朋友莫不皆然記言之曰其為物不貳夫天地可以物言而況屬在五倫者乎此與所謂知善知惡是良知為善去惡是格物者又何纖介之疑乎繇是言之不第朱與陸同姚江與朱陸亦無不同放之南海北海亦無不同蓋此心此理莫有外焉者矣諸士習業於此毋自鄙薄當思所以為忠臣為孝子為悌弟良友修齊誠正之事皆務實踐而體之即治國平天下無其事而有其具庶無負先生所以名堂之意哉先生名浴字復陽別號雪海順治己丑進士鎮之中山人
附復陽先生自記
鐵嶺古銀州也浴甲午九月謫奉天戊戌五月下嶺卜築於南門之右方十許畝中為書室三間前有圃種蔬後有園種花左壁吾臥室也右壁一帶皆吾友連屋而居也屋中造瓦牀一丈風月之夕吾友畢來盡登牀跌坐牀下鑽火烹茶漉酒縱談名理至夜分不散架插天下古今圖書恣吾友展玩有化人來則焚香晤對參驗竺乘屋後一岡隱然龍臥所謂銀岡者也雨後登之見郭外郡山紫翠交寫其北山綿亙西遶而東山迤邐南屬簇擁萬狀中控一背是為鐵嶺然總維於吾一線之銀岡殆物之有鼻祖者乎記吾岡下所種桃李皆數度開花而成實矣所舉二三犬子亦裒然冠而似丈夫矣吾歸之歲歲德在卯西牕北有杏一株發花數十蓓如蠟撚白梅香色雙絕而花枝婉轉皆回頸視西是皆不足記獨念吾霜天雪夜一燈炳照大靜之餘徹四壁於環海晤羣聖於期須截然有覺心目為豁於戲非吾銀岡吾安得有此一日也非吾至尊吾安得有此銀岡之一日也泣撫銀岡留為書院有踵至吾岡而默識浴一日之旨者浴即近侍於數十年遠待於千百世心皎然如一日也是為記
·名宦
金
王伯龍瀋州雙城人遼末聚黨為盜天輔二年率眾二萬及其輜重來歸授世襲猛安知銀州後累立戰功五年授節度使充徐宿邳三路軍馬都統敗高托山之眾十五餘萬於清河進擊韓世忠於邳州走之渡采石擊敗岳飛劉立路尚等兵獲芻糧數百萬計天德三年改河中尹封廣平郡王卒年六十五
·鄉賢
明
李成梁鐵嶺衞人寧遠伯詳見人物名宦鄉賢皆以人之道治其民與淑其身者也故例建祠於孔子廟庭邑為初立文廟未建祠亦無設略考前史與各志舊例為志其所宜如右云
·鄉飲
鄉飲酒之禮坐賓於西北坐介於西南主坐東南而坐僎於東北故賓主象天地介僎象陰陽四面之坐象四時六十三豆七十四豆八十五豆九十六豆所以明養老也故事以十月朔及正月十五日舉行皆於儒學以戴記所載鄉飲酒義篇首即云主人迎賓於庠門之外也鄉耆齊民耳而可與官長列坐此最可化俗地方無儒學故猝難舉行然必待建學而後行之或亦魯兩生之見矣銀岡書院後尚有隙地或量為庭三楹有高年有德者照故事目 【 目：日】 期行獻酬如儀歌鹿鳴笙南陔俾荒山野草中彬彬然瞻禮樂之化亦政教之美也
○官師志
官以政事師以教化畫而二之此季世之事也文翁治蜀司馬相如等從之受書亦豈博士之云乎周公制禮國用制於冢宰民數獻於司寇其徵已鐵嶺儒學未設故無師可志官於此者以政為教懋哉懋哉志官師
知縣
胡藥嬰直隸贊皇人康熙三年除授十三年陞承德縣知縣
賈弘文直隸延慶州人康熙十三年除授見任
典史
王徹順天人康熙三年除授十年革職
王應啟江南毫 【 毫：毫】 州人康熙十年除授十五年病歿
徐元昇
○祥異志
天事恆象其有災異則天心之仁愛也春秋不為災不書梁山崩記異也大雨電大水螽為災也隕霜不殺菽聖人或別有指焉縣立未久若云風不鳴條雨不破塊則諛辭矣然無大災異故不書列其款目亦志之所宜有云爾志祥異
○人物志
昔者子路問成人子路生春秋時得孔子為依歸七十子之徒相與麗澤而取益焉師友一堂擬於都俞矣而獨以成人為問豈非有慨於不成人者之多耶太上有立德其次立功其次立言有一於斯庶可以為人不則山頭關以南挹婁以北其為人也多矣而況兼之往代也志人物
金
王伯龍詳名宦
明
李成梁鐵嶺衞人萬曆間封寧遠伯初為鐵嶺總兵時請築寬奠等六堡為備甚具有犯輒大創去比王杲誘殺裨將裴承祖公與督撫張學顏鼓行而前乘勝直搗紅力砦獲牲畜無算萬曆十年掛大將軍印鎮彝古敕皆有奇功
李成材成梁弟總兵官尚義樂施見於舊碣
流寓
王時中山東黃縣人明正德間忤逆瑾謫戍懿路後復官累遷兵部尚書
季開生江南泰興人順治年以直言謫寓鐵嶺數載遂歾順治庚子世祖思其言追復原官仍蔭一子入監讀書
○藝文志 【 碑 記 雜文 詩】
文者載道之器也書契以還雖欲無文弗可得已或謂古質而今文是不然二典三謨光昌宏達商盤周誥佶倔聱牙古何嘗不精心於文哉此地文士故少匪今斯今碑記雜文略識一二可以得其事詩言志可以仿像其性情子曰言之無文行而不遠志藝文
碑
記
雜文
詩
·碑
前屯衞佛寺碑
萊海左懋泰
眾生見佛如日眾生自見以見佛如月日之在天和煦於春炎熙於夏晶熒於秋凜冽於冬日無異也人自漸於氣化所處之候與地不同而若異焉然亦習之而不知其關且切也惟沈陰積潦風雨霪霖經旬累月穀敗屋覆饑饉飄颻之不免始祈望杲日以為身家存亡之寄故眾生之見佛如之月受日以光其光常滿與日相對則望相距則弦相合則晦月無異也自人視之或見其面或見其側或見其背而若異焉然亦日聽消長而恬不省察惟晦朔之後昏黑如漆忽生線痕於坤庚之地若魂魄瀠迴死而復甦見則心動以為光明孤露之一線故眾生之自見以見佛如之醫閭遼海當乾坤鼎革天造雷雨之會富貴貧賤經歷氣數聚散流浪空花孽果毫不自定若金在冶若土在型一聽造物之埏鑄舉數世積累平生繫戀天盡奪之而歸於烏有眾生從身家起念者皆思旋不可常守之物以呼天呼父母之誠心而望冥祐之大力故眾生之信佛力未有如此方者則所謂積陰之日也身家既易生死念真斷蓬浮梗霜摧雪掃或樸遫廑存或枝葉轉敷存而憶亡盛而思衰創者有深痛而倖者驚後災眾生從性命起念者多能悟不堪久住之因以夢中知夢之幻而動修省之心故眾生之近佛心亦未有如此方者則所謂朔初之月也前屯衞舊有佛寺兵火丘墟因成頹廢比丘某持緣募化而遠近感應施者如鶩鳩工重造莊嚴一新誠佛力之宏亦此方人心之所至也大來居士見聞隨喜而說 【 偈言】 眾生見佛如見日春陽秋景無得失沈陰冥晦爽厥常始欲拂雲抱日出眾生自見如見月光明常在原無缺月之向背人不知生明一綫驚奇絕日月於人何分別無所分別即日月但願常見如不見朝朝夜夜生佛國
永壽寺碑
粵自經傳西竺教衍中華魏晉以還佛寺之設盡方州有之矣皇清之肇基茲土也以八旂治軍國比丘隸焉設官分職僧錄俱備他旂皆有舊剎可依正黃旂乃托鉢別寺時僧錄洪德於外攘門之西偏募構佛殿五楹架棟伊始太宗皇帝顧見之俾從官往視作室誰居蓋慮斯民之有侈心也已以復命則顧喜發帑金二百兩為庀材鳩工之費事在天聰四年也則茲寺之繇起誠一大勝緣矣嗣是增所應有治所欲抗歷年以來復為前殿三楹天王殿三楹祖師伽藍二廂殿各三楹繚以周垣以至兩廊精舍庫館香積之屬細大畢舉塗塈彩琢既攻而麗蓋煥然巨剎矣而尚無碑寺僧什仿慧光等謀所以傳云來茲者乃因友人復陽郝子而乞言於予予亦以復陽郝子之時停驂其地也而知什仿蓋禪靜而有戒行者也乃為言曰天下事莫不有本焉有因焉所因即其所本吾人樵薪可爨無曰吾樵也汲水可飲無曰吾汲也皆祖宗來艱難百戰以有之者也官分職民別業僧亦丁男而可不思所以報國恩乎報之云何亦行其所當然以無忘其本斯已矣飲食衣服臥具醫藥皆可以供佛而心為最故繁於儀不如其潔於志也若寶鬘塵幕紺宇喧豗而曰吾自潔吾志焉至愚知其不可矣記之言射也曰內志正外體直比丘眾其以是為規焉以循循於香燈汜掃梵唄晨夕之間千百劫成佛猶是也立地成佛亦猶是也行持如是行持亦忘如饑思食倦思眠是為報佛恩是為報國恩庶幾哉皇祖當日所以給賜帑金之意乎寺為僧所僧即是所大本在是勝因在是祝國祚於億年佑民庥於九有豈不懿哉爰系以辭辭曰羣山盤鬱靈鐘奉天奄宅函夏豐鎬澗瀍琳宮碁列畫棟雕簷華燈常煜經唄時宣其煜伊何心心相傳其宣伊何無相可鐫佛日增輝國祚永延皇祖式靈於萬斯年
·記
古洞觀音塑像記
董國祥
康熙六載九月初吉邢子環生過余為言去此東北約百十里爰有古洞在懸崖下洞口如戶可容二人入內未遠即為石室壁石隱然有罏瓶狀西通不過十餘步止東將里許復露天光有如懸鏡前為河流其中亂石皆為鳥獸禽魚之形羣山環繞信為靈竟余所聞者為老虎洞不知真有古洞在彼如邢子言洞傍居人有數砦堡皆以洞名邢子頗善堪輿家言嘗遊其地云宜塑像觀音洞中居人信之即托邢子丐余數言顏於募疏余惟世間所有一切皆人為之以今視昔世間所傳名蹟無數其初緣起亦復如是子厚在柳西粵山水遂著人間子瞻在惠三山井泉得名惠通自今洞傍居人為此亦有因緣不能不爾觀音靈感變化無窮安知從前無觀音者托跡洞中乃使邢子如或見之自有天地即有此山自有此山即有此洞洞當名古可無疑者虎之與古應是音訛洞在深山猛獸竄處其稱老虎或亦近實爰為作疏告諸侯者隨力布金合成聖緣莊嚴玅具與天地終傳於無盡觀音顯化至不可量不可思議降龍伏虎猶其餘事自此以後當無虎跡可名此洞為觀音洞智光道人紀是事已復為鼓舞而作偈言行道即是福不必富若貴與夫多子孫積善有餘慶聖言亦如是昔佛修道時芻泥皆受報我顧當世人各各自思惟作善有利益是為大安樂朝廷可刑措
·雜文
六經對
左懋泰
六經非聖人為之天地為之也亦非天地為之人心為之也易始於陰陽書始於陰陽之奇偶詩始於陰陽之清濁春秋始於陰陽之推筴禮始於陰陽之往來樂始於陰陽之調鬯故經一而已而列之為六天地之晰其數聖人之詳其教而人心之用始盡也然易首三皇書首五帝詩首三王春秋首五霸故易以象春書以象夏詩以象秋春秋以象冬而禮樂無專屬古有六代之禮亦有六代之樂先儒言六經之道同歸而禮樂之用為急又言聖人教人四府易詩書春秋而禮樂污隆其間蓋四經者聖人立教之體而禮樂治世之用不可不察也易曰上天下澤履君子以辨上下定民志又曰雷出地奮豫先王以作樂殷薦上帝以配祖考此易之禮樂也書曰夙夜惟寅直哉惟清又曰八音克諧鳳凰來儀此書之禮樂也詩曰奉璋峩峩髦士攸宜又曰於論鼓鐘於樂辟雍此詩之禮樂也春秋曰天王狩於河陽又曰初獻六羽此春秋之禮樂也夫明於禮樂之原易最尚矣書詳於四代詩詳於成周禮樂之升降在焉而春秋亡於禮者之禮亡於樂者之樂也故聖人教世之心切而於春秋為獨深豈得已哉孔子以雅頌得所為樂正韓宣子見魯易象春秋謂周禮在是明此知禮樂之在四經而四經治世之書正以禮樂為人用之大也世儒言六經在世如日中天今四經具有全書獨禮樂為不備蓋經世之道體有方而用無窮四經者聖人已陳之數而禮樂萬世通變於不窮神而明之存乎其人耳禮樂莫備於成周儀禮周禮二書皆出周公今讀儀禮十七篇雖亡缺有間而所載冠昏燕射聘食喪祭諸儀於君臣朋友男女死生之文曲折盡變天理微渺之極禮記雜出漢儒亦大抵七十子之徒若高堂孟卿后蒼之倫所傳聞先聖緒論禮家精微之旨咸在則聖人之禮經亦未嘗亡也周禮大司樂一篇漢竇公嘗獨獻之所載天神地祗人鬼教學賓燕軍射飲蜡考於天地四方陰陽之聲想見聖人作樂之意劉向得古樂書二十三篇今樂記乃斷取其十一篇雖后夔復起論樂於君臣父子要不外是則聖人之樂經未嘗亡也禮樂之蘊究於學士大夫而極建於天子觀其統會以知指歸觀其致用
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