可為首无首乃宜
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也
此名文言傳孔子作之以繹文王之辭故曰文言元始也於時為春萬物各得其性故曰善之長亨者通也於時為夏萬物各成其形故曰嘉之會利者和也於時為秋萬物各協其宜故曰義之和貞者固也於時為冬萬物各歸其根故曰事之幹幹者木之本枝葉所倚也此釋四德之體也
君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
元德為仁惟仁可以統萬善亨德為禮惟禮可以合眾美利德為義物不得宜則乖而不和貞德為智事不有幹則散而難固四德在天曰元亨利貞四德在人曰仁義禮智而不及信者以信分寄仁義禮智中也此釋四德之用也○此第一節申彖辭
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見世而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也
此釋初九爻辭也易謂變易不見是者人不以隱為是也鄭氏曰確堅高之貌拔移也陽德至剛剛則有守變坤之初而居下位不求人知不為人譽體為震震為動為喜笑震動固可行也然必樂而後行前猶有五陰為坤坤為亂坤亂又宜違也然必憂而始違龍德之潛用舍不失其守其隱居有如此者
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
此釋九二爻辭也九家易曰乾為言乾陽至健陽為動物故曰行庸常也誠者實心也陽實陰虛陽正陰邪二變坤中存陽誠實以防閑陰邪善公諸世德博及人已足以君天下虞氏曰乾為善為德說卦傳曰乾為君二位正中故以君德歸之
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
此釋九三爻辭也虞氏曰乾為德坤為業乾陽前往以消坤陰故曰進德坤柔得陽以剛相濟故曰修業乾陽內實曰忠信乾為言曰修辭陽剛德健故誠曰立陽性主動故曰至之內卦已盡故曰終之居內卦外卦之間故曰上位下位蓋言三進德居業不忘乾惕所以无驕憂之咎居上下而各得其所也
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恆非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
此釋九四爻辭也四居外卦之初前息消坤宜上不宜下宜進不宜退而乃无常无恆者非為陰邪所惑坤陰之羣難離也蓋進德修業意在審時前往不欲躁進耳
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流溼火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也
此釋九五爻辭也陽息至五則乾天得位下有伏坤有似天位乎上地位於天之下然者因是天地之間萬象昭著震雷巽風各以聲應兌澤艮山各以氣求坎水流溼離火就燥且雲生山澤之內以從乾龍風助雷震之勢以從坤虎莫不默然感通交相契合虞氏曰乾為龍雲生天故從龍也坤為虎風生地故從虎也是乾天坤地為六子所從出而雷風山澤水火亦因以相應相求相流相就者感應天地猶之聖王興起於上制作文為萬物樂覩凡物之得乾氣者生俱親上物之得坤氣者生俱親下物雖不一各以類從故曰飛龍在天利見大人也
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而無輔是以動而有悔也
此釋上九爻辭也位謂君位處君之上故无位陰為民上九消坤已盡純陽无陰故无民陽剛過亢不能下賢在下諸賢亦无為上輔者故動有悔也○此第二節申爻辭
潛龍勿用下也
言在下未用
見龍在田時舍也
舍次也言暫次於田也
終日乾乾行事也
行謂進修事謂德業
或躍在淵自試也
欲用於世自試以審之
飛龍在天上治也
既在其位平治天下
亢龍有悔窮之災也
盛極衰伏
乾元用九天下治也
用九曰乾元者卦盡則反貞下起元也上治謂治天下天下治謂天下已治○此第三節再申爻辭以人事明之
潛龍勿用陽氣潛藏
初生一陽卦為復建子之月陽伏重陰之下故曰潛
見龍在田天下文明
二陽上見卦為臨建丑之月陽出於地萬物各含生意故曰天下文明雖不在位然天下已被其化文王以文德興周周公以禮樂成周雖居臣位而天下文明矣
終日乾乾與時偕行
三陽已著卦為泰建寅之月陽氣畢達生息不已行與時偕也
或躍在淵乾道乃革
陽至四爻卦為大壯建卯之月乾道內外更革之時革更革也言萬物至此坼甲脫胎有變化焉
飛龍在天乃位乎天德
五陽得位卦為夬建辰之月天下之物咸樂天德承帝澤焉惟有是德故居是位
亢龍有悔與時偕極
上為純乾建已之月陽氣極盛也與時偕行則无悔偕極則窮故有悔也
乾元用九乃見天則
則法也陽濟以陰萬物成實天之法則也○此第四節重申爻辭以天道明之
乾元者始而亨者也利貞者性情也
乾有四德以體言之由物之始以及物之終莫不畢貫至於性情胥見則物成矣
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
至於四德之用則更廣遠無垠美利利物而不言利蓋以利倘可名則利狹矣
大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也
以六爻之體言惟九五為大純粹不雜也精密也旁廣通達也五以陽居陽位不雜陰柔故曰純粹居中得正不鄰邪曲故曰精其餘諸爻亦各有義宜并五爻發揮之推廣以盡其蘊也蓋其體既大其用亦廣
時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
六爻又有其用蓋六爻即六龍也龍以時興乘之以御天下龍之所託為雲龍之所降為雨雲行雨施澤被萬物無不得其所也○此第五節合彖辭爻辭體用而總贊之
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
德修既成然後可見諸行事以為世用初行未成故宜潛曰君子弗用者斯未能信而遽任重責君子不如此也
君子學以聚之問以辨之寬以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
君子之德有由成則在學問寬仁數事虞氏曰陽在二兌為口震為言為講論坤為文故學以聚之問以辨之震為寬仁為行謂居寬行仁德博而化也重言君德者大人善世不伐信有君德後天而奉天時故詳言之
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
三以陽居陽位曰重剛上不及五下已踰二居可危之位而乾惕以處之此敬慎所以不敗也
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
四以上乾接下乾亦曰重剛三四人位而曰中不在人者以居三之上而與天相近也值上下難定之際而有所疑以審可否則無躁進之咎矣
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎
初則言潛二則言見三則言惕四則言躍而不言飛者以初德未成三四德成而未得中二雖得中二非君位然則德位兼全者其惟九五之大人乎夫大人者據天德履天位以應天運天之所覆者為地天地之德即大人之德也日月皆麗乎天日月之明即大人之明也天運一周四時已備四時之序即大人之序也天分陰陽陽為神陰為鬼神吉鬼凶神鬼之吉凶即大人之吉凶也大人先天以出治而天應大人是天在大人之後凡休徵祥應不違大人之治也大人後天以出治而大人承天是大人在天之後因節宣氣化以奉行天之時也蓋大人即天也人為日戴天而不知天之高者鬼神乃天所使令者人與鬼神不敢違天豈敢違大人乎
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪
惟知進存得不知退亡喪此所以為亢也
其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎
不失進退存亡之正非聖人不能重言以贊之所以戒亢悔以見羣龍无首之吉也○此第六節言六爻進德之序始言成德終言達天以見作聖之功備於易也
○坤
【 坤下坤上中互重坤】
重坤純卦
坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
一 【 一：□】 偶書陰數三偶名坤卦為重坤故仍名坤坤卦為純陰如乾卦之為純陽然純陽不生純陰不育坤之生育萬物必資乎乾猶乾之生育萬物必資乎坤也故乾曰元亨利坤亦曰元亨利特坤之貞有異於乾乾為馬坤亦為馬九家易曰坤為牝則是坤馬為牝者坤蓋以柔順為貞矣夫既以柔順為貞亦即以柔順為利柔順何利利於有往而君子有攸往則必審先後焉凡有往不宜後惟坤之往則獨宜後坤為迷坤先往則迷為不得主故迷凡有往利於先惟坤之往則不宜先坤宜在後以讓陽陽為陰主坤後往則不迷而得主於是又辨得喪焉凡同類者為朋朋則不欲喪而欲得坤位西南南為離西為兌離兌為陰是坤朋也故往西南則得朋而坤之對向為東北位屬艮東為震北為坎坎震皆陽與坤不類往之則朋已喪當其得朋似愈於喪然陰與陰比則得朋不得主此先迷也雖得无利也及其喪朋似歉於得然陰與陽合則得陽實為得主此後得主也雖喪轉利也蓋陰以順為正惟宜從主不宜從朋得主不得朋乃攸往宜安貞之吉吉以此也
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天
此釋坤元也資始以受氣言資生以成形言順承天道坤元所以不曰大而曰至也大則無不覆至則無不載
坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨
蜀才曰坤以廣厚之德載含萬物天有无疆之德而坤合之是以含容寬宏光明博大品物咸資以生生不息也此釋坤亨也
牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉行地无疆
御天者為龍行地者為馬馬為乾象馬而曰牝則為柔順之物屬之坤矣坤道无成先陽則失生物之序後陽則得從陽之義得常者言得主乃陰之常也此釋坤利貞也
象曰地勢坤君子以厚德載物
地坤象勢形勢也天體動故曰行坤體靜故曰勢地勢博厚能載君子以厚德載物法地勢也
初六履霜堅冰至
六陰數坤為十月卦初為五月之時九家易曰此卦本乾陰初消陽起於此爻故履霜也霜陰象變乾初為巽巽為股履象夫初為盛夏陰氣尚微然而極盛之陰即萌於一陰之至君子防禍之原所宜辨之於早也
象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也
陽散為雨露陰凝為霜雪馴猶順也言陽不預防馴順陰性以致此也
六二直方大不習无不利
二為卦主時丁六月順承天道以育萬物備於此爻乾直內含坤方外見乾坤合德則大故曰直方大習重也卦為重坤而二居內卦之中非重坤故曰不習然二以陰居陰位猶乾五以陽居陽位乾為天故乾五曰在天坤為地故二曰地道二得坤之正雖不習而已協坤地之宜无不利矣
象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
直方之象坤體皆然而陰惟動則息動乃消陽故直方之象於六二之動見之于 【 于：干】 氏曰陰氣在二六月之時陰出地上佐陽成物坤道至此生物之候品類燦然顯著地上夫陽明陰晦陰本無光而得陽剛內蘊光遂浮於地上則陽之光皆地道之光此坤利也
六三含章可貞或從王事无成有終
坤至於三消乾三陽下為純坤坤為文故云章坤體中虛能受故云含以含容之德蘊其精華時當七月物漸成實以云可貞誠哉可貞也夫坤既象地而又象臣地之承天猶臣之從王如或勞於王事不居成功而必要終以盡臣職三居全卦之半故曰无成三為內卦之終故曰有終此臣道也即地道也臣之代君成事與地之代天成物一也
象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
含非終蘊待時而發也代君終事不矜功勳非暗昧淺狹者所能也
六四括囊无咎无譽
坤爻至四時為八月陰氣漸盛萬物漸衰猶之天運丁否賢人宜隱如囊之括不宜有所作為也陰虛主受象囊九家易曰坤為囊括結也因時制宜以補其過故曰无咎時不可為功无由見故曰无譽
象曰括囊无咎慎不害也
慎者括囊也不害无咎也
六五黃裳元吉
九家易曰坤為黃為裳黃土色裳下飾言坤消乾至於五爻上陽猶存故黃未及衣而祇在裳此諸侯象也故元吉
象曰黃裳元吉文在中也
說卦傳曰坤為文色黃故曰文
上六龍戰於野其血玄黃
上之卦候為十月純陰用事乾陽消盡陰恃其盛以與陽爭則於以有戰主戰者陰而轉云龍戰者言陰不可犯陽猶之臣不可犯君九家易
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
